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groupe de perceptions associées par un lien constant, l'esprit 

 se saisit directement dans ses opérations, il s'y voit présent à 

 lui-même, d'une présence immédiate. On s'est représenté 

 parfois le moi sous le symbole de je ne sais quelle entité 

 mystérieuse, fonctionnant pour son compte, à titre de récep- 

 tacle des impressions et des phénomènes. Un maître de 

 l'Université de France, M. Bouillier et, tout récemment, 

 M. Ribot, nous ont averti du péril de cette chimère; et la 

 pathologie constate mille cas de modification, de multipli- 

 cation, d'oblitération de la personnalité primitive i. Aristote et 

 les docteurs de son école circonspecte ne détachaient point la 

 conscience, sous forme de faculté spéciale, des actes psychiques 

 qu'elle accompagne -. 



Après Stuart-iMill, M. Taineacru pouvoir définir la substance 

 matérielle et les corps eux-mêmes des « possibilités de sensa- 

 tions ». Terminologie embarrassée, assurément! Mais en tout 

 cas, avant d'être codifiés par la réflexion, avant de devenir les 



ipso quod essentia sua sibi est prtesens, et potens exire in actum cogni- 

 tionis sui ipsius; sicut aliqiiis ex hoc quod habet alicujus scientiœ habi- 

 tum, ex ipsa praesentia habilus est potens percipere illa quae subsunt illi 

 habitui. Ad hoc autem quod percipiat anima se esse et quid in illa agatur, 

 attendat, non requiritur aliquis habitus, sed ad hoc sufTicit sola essentia 

 animse, quœ menti est prœsens : ex ea enim actus progrediuntur, in quibus 

 actualiter ipsa percipitur (De Veritatc, Q. X, a. 8). . . . Intellectus noster 

 nihil actii potest intelligere antequam a phantasmatibus abstrahat, nec 

 etiam potest habere habitualem notitiam aliorum a se, quse seilicet in 

 ipso non sunt ante abstractionem prsedictam, eo quod species aliorum 

 intelligibilium non sunt ei innatœ; sed essentia sua sibiinnata est ut non 

 eam necesse habeat a phantasmatibus acquirere (a. 1). » — Et le Docteur 

 dit avec plus de force encore dans la Somme : « Ad primam cognitionem 

 de mente habendam sufficit ipsa mentis prœsentia, quae est principium 

 actus, ex quo mens percipit se ipsam; et ideo dicitur se cognoscere per 

 suam praesentiam (I, 9, 87 ; a. 1) ». 



* Cf. M. Bouillier, La Conscience, pp. 33 suiv. Germer-Baillière, Paris. 

 -—M. Ribot, Les maladies de la mémoire, \\Àà..,passim.\ 

 - 2 Cf. Janet, Traité élém. de phiL, p. 106. — Hamilton, Fragments, 

 art. Reid et Brown. 



