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lient leur instinct natal; elles ne peuvent être qu'uniformes 

 comme leur nature. Il reste loisible, de ce chef, de les appli- 

 quer en toute rigueur à l'espèce humaine. « Point d'hiatus dans 

 l'univers, redirons-nous avec M. Richet; point d'exceptions 

 réelles! » Les aspirations primitives de nos facultés impliquent 

 l'existence et la stimulation de leur objet ; elles sont aussi posi- 

 tives que l'espèce, et leur universalité consacre leur légitimité : 

 tixer la fin de ces tendances primitives de l'homme, c'est 

 démontrer, du même coup, V existence réelle de ce but instinctif, 

 son indépendance à l'égard de nos concepts et son action sur les 

 facultés; c'est, en d'autres termes, établir la portée de ces aspi- 

 rations. En ce sens, l'on n'hésiterait pas à tenir que la préoccu- 

 pation vive du problème de l'objectivité est une démonstration 

 indirecte de celle-ci. Si l'esprit ne connaissait que ses modifica- 

 tions, que \es phénomènes, il ne serait pas obsédé de la tendance 

 vers la science ultérieure des nou mènes et des choses. Il ne s'in- 

 (juiéterait en rien de cette science. Supposez tous les hommes 

 atteints de daltonisme : se soucieraient-ils seulement de la per- 

 ception normale des couleurs? Notre distinction familière du 

 vrai et du faux implique l'objectivité de nos connaissances 

 rationnelles, a Si l'homme réfléchissait, dit un critique, qu'il 

 condamne le mal et le faux comme n'ayant pas le droit d'exister, 

 il en déduirait les conséquences suivantes : 1» nous possédons 

 <les normes ou règles de ce qui doit être et ne doit pas être ; 

 2« le bien et le vrai sont seuls conformes à ces règles; le faux 

 et le mal y sont, au contraire, opposés; il y a une opposition 

 radicale entre le bien et le mal, le vrai et le faux. — Or, ces 

 normes ne sont pas de vaines imaginations ; elles ont une valeur 

 ou une vérité objective, puisqu'elles sont le fondement de notre 

 faculté déjuger et de notre nature morale '. » Kant lui-même a 

 nommé a l'instinct » la voix de Dieu. Toutefois ni lui ni ses 

 disciples ne se sont assez préoccupés de l'importance capitale 

 des tendances, dans la critique des facultés. Scopenhauer en a 

 aperçu la valeur. Mais il a donné le change sur sa pensée en 



• M. Pexjon^ Rev. phil., avril 1887. 



