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appli(|uant aux aspirations de la spontanéité le nom de volonté, 

 emportant l'idée exclusive d'une énergie rétléchie. « Là, 

 dit-il, est le vrai noumène, la chose en soi. » On appliquerait 

 mieux à la tendance primitive ce qu'il dit de la volonté : « Ce 

 concept est le seul, entre tous, qui n'a pas sa source dans le 

 pur phénomène, dans la pure représentation, mais qui vient 

 du dedans, qui sort de la conscience de chacun, dans lequel 

 chacun reconnaît son propre individu, immédiatement, sans 

 forme aucune, même la forme de sujet et d'objet, car là ce qui 

 connaît et ce qui est connu coïncident '. » 



Toute cette doctrine de l'infaillibilité des tendances sponta- 

 nées n'est qu'une déduction rigoureuse du principe de la tîna- 

 lité immanente, ou, si l'on tient à écarter ce considérant, de la 

 détermination des êtres et de l'unité fondamentale des pro- 

 priétés et des énergies, dans les types d'une même espèce. I^a 

 tendance primitive précède et dirige par sa stimulation, d'abord 

 inconsciente, plus tard par ses incitations intentionnelles, les 

 fonctions vitales et les facultés psycho-physiques. Dans ses 

 applications primordiales cette direction ne se trompe jamais. 

 Elle répond à l'élément immuable, nécessaire des êtres. « \h^ 

 être, a dit excellemment A. Lemoine, Fun des premiers exégètes 

 modernes de l'instinct, un être a toujours une nature : minéral, 

 des propriétés et des forces; animal, des organes, des puis- 

 sances, des besoins. L'instinct peut n'être que cette nature 

 primitive, que la tendance à satisfaire ces besoins, à exercer 

 ces puissances, à mouvoir ces organes, dans un sens déter- 

 miné 2... » 



De la sorte, en chaque force, en chaque faculté, se laisse 

 reconnaître un facteur spontané qui les met en branle et les 

 guide dans leur évolution. C'est celui-ci qui, à la présence 

 des conditions extérieures , provoque le déclanchement de 

 rénerii;ie et détermine la transition de la virtualité à Tacte. En 



1 Le monde comme représentation et comme volonté, II, c. 9. — W. 

 FoiiLi.ÉE, Histoire de la philosophie, p. 461. 

 ^'De l'habitude et de Vinstinct, Paris, 1875, noiiv. éd., p. 101. 



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