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Le plus réservé des hommes sur le terrain de l'idéologie, le 

 moins sympathique à Tondoyante et vague doctrine des idées 

 innées, reconnaît, cependant, d'accord en cela avec tout son 

 système, qu'il y a dans l'esprit comme une sorte de prédispo- 

 sition constitutive à saisir la vérité, les positives relations des 

 choses {Ethic, 1. VI, c. 6). Il ajoute ailleurs en un curieux pas- 

 sage rarement cité : « Il y a dans l'âme humaine trois principes 

 qui disposent en maître de l'action et de la vérité : la sensa- 

 tion, l'entendement et l'instinct. De ces trois principes, la sen- 

 sation ne saurait être pour nous un principe d'action rélîé- 

 chie... — Mais le même rôle que joue l'aftirmation dans les 

 actes de l'entendement, la poursuite et la fuite des choses le 

 jouent dans l'instinct... La préférence n'étant que l'instinct qui 

 choisit et qui délibère, il faut pour les mêmes motifs que la 

 raison de l'homme soit vraie et l'instinct bon et droit, si la 

 préférence a été bonne elle-même, et que la raison approuve 

 d'une part les mêmes choses que d'autre part l'instinct pour- 

 suit Ainsi le choix détinitif de l'âme est un acte d'intelli- 

 gence instinctive ou d'instinct, et l'homme est précisément un 

 principe de ce genre ^. » 



Cette thèse féconde se rattache, dans la doctrine péripatéti- 

 cienne, aux vues sur la forme substantielle des choses, en tant 

 que cette dernière implique en chaque être, en chaque être 

 intelligent surtout, le besoin des facultés à se développer dans 

 le sens de leur activité innée et spécifique '^. Des abus devenus 



* Etliic. à Nkom., 1. YI, ci. — Trad. Barthélémy S. Hilaire. 



2 « Res naturalis per formam qua percifitur in sua specie, habet inolina- 

 tionem in proprias operationes et propriam finem . . . Ûuale est enini 

 uniimquodque, talia operatur et in sibi convenientia tendit. « — S. Tho- 

 mas, Cont. Gent., 1. IV, c. 19. — Cf. Op. 31, De principiis nalurœ. — 

 Quœst. dispiit., q. 3. De potentia, — Op. 30 de Ente et Essentia. — « Appe- 

 tere nihil aliud est quam aliquid petere, quasi tendere in aliquid ad ipsum 

 ordinatum. Unde cum omnia sunt ordinata et directa in bonum a Deo e( 

 lioc modo quod unicuique insit principium per quod ipsum tendit in 

 bonum, quasi petens suum bonum, oportet dieere quod omnia natura- 

 titer bonum appelant. Si enim essent omnia inclinata in bonum sine hoc 



