( m ) 



incoercibles sous l'empire de l'habitude et de la transmission 

 héréditaire; la conspiration de coutumes contraires à l'attrait 

 originel de la nature; la concurrence des instincts artificiels 

 provo(|ués par une ingérence étrangère, sont susceptibles de 

 pervertir les tendances premières. Chez l'homme doué de rai- 

 son et de liberté, l'instinct est solidaire de l'intelligence et de la 

 moralité. Il tombe sous l'empire de la justice et du devoir, et 

 s'affirme en raison directe de ces forces vives de l'espèce 

 humaine. Ne serait-il pas juste de juger des aspirations primi- 

 tives d'après les types normaux et réguliers, plutùt que d'après 

 des cas exceptionnels, ou de quelques arrêts de développe- 

 ment? 



La primauté de la raison et delà volonté explique l'indétermi- 

 nation plus vaste de la spontanéité dans notre espèce, et aussi 

 la facilité et le nombre des déviations partielles des appétits 

 humains. « Quand de l'animal on passe à l'homme, écrit à 

 propos de l'instinct M, Guyaux, on trouve bien des différences... 

 Notre intelligence et notre sensibilité, si prodigieuses à côté de 



quod liaberent in se aliquod piincipiuni indinationis, possent dici directa 

 in bonum sed non appetentia bonum, sed ratione inditi principii dicuntur 

 omnia appetere bonum, quasi sponte tendentia in bonum. » De spirit. 

 créât., art. 2. — Secundum quod aliquid habet in se formam finis et boni 

 in potentia tendit in bonum vel in finem et appétit ipsum. , . Et ideo 

 quanto ista potentia magis est perfecta et propinquior actu, tanto excitât 

 veliementiorem inclinationem, ex quo contingit ut omnis motus naturalis 

 in fine intendatur, quando id quod tendit in finem jam est fini similis. 

 (Qq. disp. De Boni appetitii et voluntate, a. i, ad. 3™.) — In qualibet re 

 quœ potest ad aliquam perfectionem pertinere, invenitur motus naturalis 

 appetitus illius perfectionis ; bonum enim est quod omnes appetunt, ita 

 tamen quod unumquodque proprium bonum. — Cont. Cent., 1. II, c. 82. 

 — Unaquaeque potentia animœ est quœdam forma seu natura, et habet 

 naturalem inclinationem ad aliquid. Unde unaquœque appétit objectum 

 sibi conveniens naturali appetitu, supra quem est appetitus animalis con- 

 sequens apprehensionem, quo appetitur aliquid non ea ratione quo est 

 conveniens ad actum hujus vel illius potentia?, utpote visio ad videndum 

 et auditus ad audiendum; sed quo est conveniens simpliciter animal! . 

 1« p. 80, a. 1, ad. >. 



