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permanent, essentiel de notre constitution prouve l'existence 

 de Tobjet qui doit le satisfaire. — En fait, ce n'est pas l'intelli- 

 gence de ses perceptions intérieures que. poursuit d'instinct 

 notre esprit, ni le jeu des apparitions phénoménales de l'uni- 

 vers : c'est l'accord des unes et des autres avec la réalité des 

 choses. La discussion critique mettra dans tout son jour cette 

 objectivité de nos connaissances. Mais l'attente spontanée de 

 notre raison en serait la démonstration préalable et positive. 

 La considération synthétique de la conscience nous l'a montré 

 déjà : le moi s'atteint d'une intuition directe dans la percep- 

 tion confuse et habituelle de son activité, envisagée comme 

 principe de ses énergies. A cette perception habituelle, expé- 

 rimentale de la force psychique, dans son existence indivi- 

 duelle, succède la science rationnelle de l'esprit en son concept 

 universel. D'après la philosophie sévère et positive d'Aristote 

 et des Docteurs, celle-ci s'appuie avant tout sur les objets 

 de la stimulation mentale, pour se replier, ensuite, sur les 

 actes internes et déduire de ces opérations mêmes la nature 

 et les conditions de la \ie intérieure. La première de ces 

 connaissances est simple et aisée; la seconde entraîne des 

 difficultés nombreuses et demande l'effort persévérant de la 

 réflexion i. 



' In lioc aliquis percipit se animani habere, et vivere, et esse, quod 

 percipit se sentire, et intelligere et alia hujusmodi opéra vitœ exercere, 

 — Qq. disp. de mente, a. 8. — Sur le caractère subjectif de cette connais- 

 sance habituelle, au sujet duquel certains psychologues modernes ont 

 écrit de si bizarres gloses, voici la déclaration d'un des thomistes les 

 plus autorisés de notre temps : « Vivens est ejus naturse ut actus ejus 

 vitales, utpote immanentes, non possint percipi nisi ab ipso vivente; ex 

 hoc consequitur objectum psychologie secundum rationem formalem, 

 qua fit hujus scientiîfi objectum , non posse attingi nisi observatione 

 interna seu in([uisitione subjectiva. » — A. Barberis, Positivismus ac 

 nova methodus psychologica, Placentite, 1887. — Les textes classiques de 

 S. Thomas jettent sur ce point une grande lumière : « Est autem... intel- 

 lectus liumanus qui nec est suum intelligere, nec sui intelligere objectum 

 primum est ipsa ejus essentia, sed aliquid extrinsecum, scilicet natura 

 materialis rei. Et ideo quod primum cognoscitur ab intellectu humano est 



