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Dès qu'il a pris conscience de lui-même, l'homme, composé 

 de matière et d'esprit, reconnaît, de ce chef, comme premier 

 terme de son investigation intellectuelle, son organisme per- 

 sonnel et les autres corps de l'univers dont les impressions 

 sollicitent, dès l'origine, le sens intime et les sens externes. 

 — En se plaçant à ce point de vue, les péripatéticiens ont 

 pu inscrire au seuil de leur psychologie cette thèse étrange à 

 l'oreille des modernes et parfois très mal comprise : l'objet 

 connaturel de notre connaissance est la forme intelligible ou 

 le type universel et abstrait des êtres matériels, et avant tout 

 de notre corps, uni intimement à l'esprit conscient. Selon ces 

 maîtres, la notion fondamentale de l'entendement est l'idée 

 d'être impliquée dans toutes les représentations particulières 

 et dans toutes les déductions subséquentes de la raison. Les 

 Docteurs ajoutaient que si l'objet physiquement proportionné 

 à la nature de notre esprit est l'essence des êtres matériels, 

 l'objet adéquat de la raison est toute chose, tout phénomène 

 qui tombe, n'importe à quel titre, sous la catégorie de l'être '. 



Au nom de ces mêmes considérants, il serait tout aussi légi- 

 time de mettre le terme propre de l'enquête psychologique 

 dans lactivité consciente de l'esprit, en tant que celle-ci est 

 unie à notre organisme et coexiste aux tendances immanentes 

 du c( composé humain, w à nos perceptions sensibles et intel- 

 lectuelles, à nos opérations volontaires et libres, et qu'elle 



hiijusmodi objectum; seoiindario cognoscitur ipse actusque cognoscitur 

 objectum; et per actum cognoscitur ipse intellectus cujus est perfectio 

 ipsiim intelligere (I, Q. 87). » Non per essentiam suani, sed per actum 

 suum se cognoscit intellectus noster; et hoc dupliciter : uno quidem 

 modo particulariter, secundum quod Socrates vel Plato percipit se habere 

 animam, ex hoc quod percipit se intelligere. Alio modo in universali 

 secundum quod naturam humante mentis ex actu intellectus conside- 

 ramus.... Ad primam cognitionem de mente habendam suificit ipsa mentis 

 praesentia, quœ est principium actus ex quo mens percipit se ipsam; et 

 ideo dicitur se cognoscere per sitam prœsentiam. Sed ad secundam 

 cognitionem de mente habendam non sufticit ejus praesentia sed requi- 

 ritur dihgens et sublilis inquisitio (Ib.). 

 ^ SuAREZ : de anima, L. IV , c. 1, n. 3. 



