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fini par sanctionner la subordination des conséquents à leur 

 antécédent invariable. C'est le jugement de ses meilleurs inter- 

 prètes. Nous ne dirions pas avec M. Fouillée : « Le vrai con- 

 cept pur est celui de cause », mais l'on ajouterait avec ce philo- 

 sophe : « Dans ce qui, pour Kant, n'est qu'un concept vide de 

 la raison, nous avons trouvé le centre le plus vivant de notre 

 être, la volonté ». 



Le concept de causalité étend la connaissance du sujet, de 

 la cause, puisqu'il rattache le phénomène à son principe. 

 La loi de causalité amplifie notre science rationnelle des 

 choses. Son objectivité nous a apparu, avant tout, dans la 

 dépendance intrinsèque de nos déterminations psychiques et 

 de nos mouvements corporels à l'égard de notre volonté; 

 dépendance emportant, non une association extérieure, mais 

 un lien interne, régi à notre gré et manifesté dans l'évidence 

 intuitive de l'expérience immédiate, en son universelle néces- 

 sité. — La plupart des modernes signalent dans les phénomènes 

 internes le symbole par excellence de la causalité. Quand on se 

 trouve aux prises avec le difficile problème de fobjectivité 

 comme avec celui de l'absolu, on se décide, entin, à se réfu- 

 gier sur le terrain ferme de la conscience, quitte à construire, 

 pour le reste, l'édifice idéologique sur des concepts logiques, 

 d'eux-mêmes abstraits et vides, dès qu'on les isole de la force 

 centrale, où se révèlent excellemment leurs rapports et leur 

 positive portée. Certes, les déterminations internes impliquent 

 des modifications correspondantes du cerveau, ainsi qu'en 

 avertit déjà S. Thomas dans une vue supérieure à son siècle. 

 Nous n'avons pas la connaissance spontanée de cet état orga- 

 nique, mais nous avons le sentiment immédiat de notre énergie 

 personnelle, en tant qu'elle se révèle à nous comme facteur 

 dynamique de ses démarches libres, comme sujet permanent 

 de ses actes multiples et successifs. « La connaissance analy- 

 tique que nous avons de notre existence est successive et mul- 

 tiple, dit M. Fouillée. Au contraire, le sentiment spontané, la 

 conscience immédiate de l'être propre ou de l'action propre 

 est absolument indécomposable et irréductible : ce n'est pas 



