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un effet sans remonter pour cela à sa cause. Mais du moment 

 que l'idée d'effet se pose devant notre esprit, celui-ci doit néces- 

 sairement concevoir la notion corrélative de cause ou de raison 

 génétique de l'événement. La formule : il n'y a pas d'effet sans 

 cause est une pétition de principe, en sa forme défectueuse; 

 mais celle-ci disparaît dans renonciation philosophique : tout 

 ce qui devient implique un principe de détermination. 



Conformément à tout son système, Kant ne pouvait recon- 

 naître au concept de cause et de substance l'objectivité réelle. 

 Toutefois, dans la sphère des phénomènes, il s'est vu amené 

 à raccorder les perceptions multiples à ce qu'il appelle « le 

 principe des apparitions t ». Nous le verrons plus loin avec 

 un détail suffisant : « l'objet en soi », le noumène est pour lui 

 ce « foyer réel des phénomènes », terme d'une aperception 

 qui dépasse les conditions de Texpérience. Le moi conscient 

 ne sort pas, aux yeux du critique, de la sphère de la représen- 

 tation : dans ce cadre, toutefois, il est la synthèse, le centre 

 perspectif des sensations, des schèmes de l'imagination et de 

 la mémoire sensibles, des intuitions de l'esprit enfin. — Dans 

 le département de la connaissance empirique, Kant rattache 

 tous les changements accomplis dans le temps et dans l'espace 

 à l'usage incessant du concept de cause, enchevêtré à toutes les 

 catégories, selon la remarque très juste de M. Fouillée. D'eux- 

 mêmes, les sens ne construisent point la synthèse des impres- 

 sions : celle-ci est l'œuvre de l'imagination appuyée sur la 

 notion pure de l'activité, de la cause. Selon Kant, en tant que 

 cette notion s'applique à des événements, à des faits, elle reste 

 circonscrite dans le domaine de l'empirie et ne peut prétendre 

 au rôle dun principe nécessaire, absolu. La pensée est tenue 

 de se conformer à l'axiome d'identité, sous peine de devenir 

 un non-sens. Mais la possibilité, la. nécessité des phénomènes 

 dépend de leur fond interne. La réalité de l'existence indi- 

 viduelle est déduite du fait de la pensée. — En dépit de ses vues 

 systématiques et dans les limites de la représentation, Kant a 



* Cf. VoLKELT, /. Kants Erkenntniss théorie, p. 106 sqq. 



