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liien entendue, celte loi ne serait pas distincte des principes 

 de la raison suffisante et de la continuité dans la nature, formulés 

 parLeibnitz. Ces deux axiomes sevéritient dans les phénomènes 

 actuels : Taxiome de causalité tombe plutôt sur les effets à 

 venir '. Les considérations de M. ïaine sur la loi de la « raison 



tlroit de rappliquer au deliois, car elle est la condition essentielle d'une 

 certaine catégorie d'existences. La notion de cause est donc, fondamen- 

 talement, la notion d'une chose qui est par une autre. Cette idée, nous la 

 trouvons en nous. Nous n'avons pas besoin de supposer la forme innée 

 de Kant; cette forme est le produit naturel de notre expérience interne... 

 1/idée de cause est vraiment autre que celle d'activité; mais elle en 

 dérive. Elles ont toutes deux un fond commun : l'idée d'être par quelque 

 chose. » {La constitution de Vêtre, p. 33, Paris, 1886). A notre avis, 

 Maine de Biran et Cousin auraient accepté absolument cette vue, mais ils 

 ont tâché de montrer dans les actes volontaires l'application la plus 

 manifeste du concept de cause. Des disciples étroits ont exagéré leurs 

 théories, au fond très justes. Le mode de production des actes ou des 

 mouvements volontaires n'était qu'affaire secondaire en ce débat. 

 M. Bouillier a parfaitement rappelé que les actes inconscients sont eux- 

 uièmes du domaine psychologique, et que Maine de Biran l'avait tro}) 

 oublié aussi bien que Cousin. Comment l'inconscient rentre-t-il, cepen- 

 dant, dans la sphère de la psychologie? 3Ianifestement, parce que nous le 

 connaissons, indirectement du moins, par l'analyse de ses effets. C'est 

 ])Our cela qu'on nommerait mieux ce groupe de phénomènes « subcon- 

 .scients », l'inconscient absolu étant pour l'esprit une pure inconnue. 

 Ci'est de cette manière certainement, et en plein accord avec M. Domet, 

 que le plus cher et le plus profond des disciples de M. Cousin s'en est 

 exprimé : « La psychologie, écrivait Emile Saisset, tant dédaignée de 

 certains savants, n'a pas les découvertes inattendues et les applications 

 éblouissantes de la physique et de la chimie, mais elle a un avantage 

 incomparable : elle saisit une cause. Au delà des faits, au-dessus des lois, 

 elle atteint un principe, elle le saisit d'une prise immédiate, elle peut le 

 décrire, l'analyser et en marquer les attributs essentiels. Cette cause, 

 c'est l'être qui a conscience de lui, c'est le principe qui sent, qui pense, 

 qui veut, qui meut. La est le type de la notion de cause. On se rit des 

 causes finales et des causes efficientes; mais, quand je fais un acte de 



' Cf. A. Fouillée, Philosophie de Platon, t. II. — La liberté et ledéter- 

 viinisme, p. 175. 



