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d'accréditer la notion des essences et des substances naturel- 

 lement séparables de leurs propriétés. En dépit de Scot, on 

 en vint, de cette façon, à poser la substance comme une sorte 

 de réceptacle plastique sur lequel se greffent les attributs, au 

 lieu d'y signaler la « cause interne » de ceux-ci. L'intuition 

 immédiate saisissant le moi comme une énergie conditionnée 

 par ses actes, signalait d'avance le vice de ces conceptions. 



Avec Aristote, S. Thomas marque cette subordination des 

 facultés et des énergies propres à l'égard de la substance. Celle-ci 

 n'est point accessible en elle-même, dans son mode de subsis- 

 tance physique i. C'est par ses effets, par ses caractères et ses 

 qualités diverses que nous discernons la «cause substantielle», 

 l'essence réalisée; et cette connaissance est progressive et impar- 

 faite. C'est la doctrine de l'École ; et elle exprime l'un des aspects 

 acceptables de l'agnosticisme et du phénoménisme. Seulement, 

 et ceci, après Hamilton, MM. Taine et Herbert Spencer l'ont trop 

 laissé dans l'ombre : les propriétés sont unies et ordonnées dans 

 chaque être, d'une façon stable, selon leur type spécifique. 

 c( L'existence est le propre des individus», dit Aristote, d'accord 

 en ce point avec la science positive -. La substance individuelle 

 est le principe déterminant les forces immanentes à l'action 

 {principium quod). Mais cette détermination emporte l'applica- 



* Quia tamen formge substantiales quse seciindum se sunt nobis ignotse, 

 iiinotescunt per accidentia, nihil prohibet interdum accidentia loco diffe- 

 rentiarum siibstantialium poni. — I; Q. 77, 1. — ... Sed quiaprincipia 

 essentialia rerura sunt nobis ignota, ideo oportet quod utamur differentiis 

 accidentalibus, in designatione essentiarum. Et per eas, scilicet per 

 difïerentias accidentales, devenimus in cognitionem essenlialium. — De 

 Anima, lect. I. — Quandoque id quod est notius quoad nos non est 

 notius simpliciter, sicut accidit in naturalibus, in quibus essentiœ et 

 virtutes rerum, propter hoc quod in materia sunt, occultae sunt, sed 

 innotescunt nobis per ea quœ exterius de ipsis apparent. Unde in talibus 

 fiunt demonstrationes ut plurimum per eifectus qui sunt notiores qnoad 

 nos et non simpliciter. — D. Th., In poster, analyt., 1. I, c. 2; 1. IV, n. 16. 

 — Cf. SuAREZ, Metaph., Disp. 35, s. 3, n^ 5. 



2 Cf. mon Essai critique sur la phil. de S. Anselme, c. IIL 



