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préexiste donc à son terme en priorité d'ordre ou de nature, et 

 d'habitude aussi, en priorité de temps, à la différence des sim- 

 ples conditions et des causes accidentelles. 



Tous ces concepts, et les faits fondamentaux dont ils sont 

 l'expression, sanctionnent à leur manière la loi génératrice de 

 la dynamique des êtres, primitivement perçue dans l'intuition 

 directe du moi : l'enchaînement des phénomènes et des forces 

 dans leur invariable corrélation. Sans sortir du cadre des per- 

 ceptions internes, Kant est allé jusqu'à écrire : « Comment 

 l'apparition pourrait-elle se réaliser s'il n'y avait quelque chose 

 qui apparût t ? » Simple indication du phénomène, dirait-on 

 peut-être ! iMais, répliquait déjà Jacobi, si la cause phéno- 

 ménale est requise pour expliquer « l'apparition », le noumène 

 ou l'objet sera-t-il moins nécessaire pour rendre compte du 

 phénomène ? Nous relèverons en son temps la portée de cette 

 réponse. 



Les métaphysiciens remarquent que, dans l'évolution de son 

 énergie, la cause ne subit pas de changement interne. L'action, 

 en son concept formel, se termine dans le sujet passif. Elle 

 serait à tort considérée comme un intermédiaire entre Tagent 

 et le produit de ce dernier. En rigueur, elle consacre simple- 

 ment une priorité d'ordre dans le principe de l'énergie : le 

 changement interne dans l'agent est de soi accidentel au concept 

 de cause, aussi bien que l'antériorité de temps. Dans les êtres 

 finis, cependant, les actes immanents eux-mêmes supposent un 

 fonds de virtualité et d'indétermination, auquel l'application 

 actuelle de la force a précisément pour but de mettre fin, en 

 opérant le passage de la potentialité à la réalité. Dans ces actes 

 internes, ce fonds préexistant d'activité mêlé d'une part 

 d'indétermination reste la raison du « devenir », du mouve- 

 ment, et le sujet s'y révèle toujours en puissance à l'égard du 

 complément d'actualité donné à ses facultés : Omne quocl mo- 

 vetiir ah alio moveîur. — La notion d'acte précède logiquement 

 la notion de puissance, conclut Aristote. C'est par l'idée de l'acte 



* Kritik d. r. V. Einleit. 



