( 104 ) 



gonies absurdes des peuples primitifs. Seul, M. Renan a placé 

 le germe de l'univers dans la virtualité pure, avec le « temps » 

 pour coefficient... Catégorie aussi vide que cette puissance 

 même : néant au second degré invoqué comme source de 

 toute réalité ! La thèse nuageuse de l'auteur des Dialogues ne 

 serait sans doute qu'une philosophie en matière de « divertis- 

 sement », comme il a lui-môme nommé quelques-uns de ses 

 écrits. 



Chaque groupe spécifique d'êtres, aussi bien que chaque 

 individu, a ses activités propres. Avec une évidence qu'on 

 oserait appeler définitive, notre moi conscient pose la positive 

 et concrète réalité de l'énergie actuelle et de la puissance dans 

 le déploiement progressif de ses énergies multiples. Les choses 

 du dehors présentent les mêmes conditions de la virtualité et 

 de l'acte. Ce concept fondamental est donc objectif, puisqu'il 

 comporte une nécessité universelle. Il ne dépend pas de la 

 raison ; au contraire, il s'impose à elle comme une loi de nature. 

 Ce n'est pas seulement un principe régulateur de l'intellect, 

 condensant les multiples apparitions dans funité de leurs con- 

 ditions : c'est un principe constitutif des choses. Le mirage des 

 nuances ne saurait s'étendre à ces conclusions ; le monde autant 

 que l'esprit est tributaire de cette oscillation incessante qui le 

 porte de la puissance à l'acte, ce double pôle des réalités finies. 



La transition delà puissance à l'acte est le « devenir », ce 

 qu'Aristote et les docteurs nomment le inouvement. En langage 

 péripatéticien, le « mouvement » implique le rapport de l'être 

 avec sa capacité foncière et, en outre, un rapport avec une 

 détermination ultérieure où il trouve une perfection nouvelle. 

 Aristote a pu définir cette transition : l'acte d'un être en puis- 

 sance en tant qu'il est formellement en puissance. Ce «devenir» 

 constitue un acte imparfait^ en voie de se compléter •. Or, la 

 puissance active donnant, par son influence, l'existence à un 

 autre être ou une détermination nouvelle ù celui-ci, fonde, 

 dans sa signification générale, le concept de la cause. La cause 



1 Cf. S. Th., Physicor.,Ul,\.± • 



