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nous met en relation avec l'univers corporel, avec les autres 

 hommes, pour nous élever enfin à la cause suprême du monde. 



En fin de compte, il demeure établi, pour parler avec un 

 scolastique éminent, que, d'après S. Thomas « le moi connaît 

 immédiatement ses propres actes, par une vue directe, et que du 

 même coup il se saisit lui-même comme le principe et le sujet 

 de ses opérations ^. « Par-dessus tout, il se perçoit comme le 

 principe de sa tendance innée vers la vérité objective, vers 

 l'assimilation des relations des êtres et de ses déterminations 

 personnelles ^2. 



Pour devenir la base du problème de l'objectivité, le fait de 

 la tendance sjwntanée de l'esprit vers la connaissance des rap- 

 porls réels et tout à fait généraux des êtres, ne peut être isolé 

 de V analyse rationnelle s'exerçant sur cette donnée et montrant, 

 par une observation jamais démentie, l'infaillibilité et la portée 

 objective des instincts primordiaux dans toute la série des 

 vivants, dans le cycle total des êtres. C'est de la sorte qu'ont usé 

 de cette méthode Aristote et les Docteurs^. En bornant le critère 



* P. Vallet, Le kantismôel le positivisme. Paris, Roger, 1887, p. "27. 



2 Id quod i)rimo cadit in apprehensione intellectus est ens, cujus intel- 

 lectus incliiditur in omnibus quiecumque quis apprehendit. — l* 2*, 

 Q. 94, a. % c. 



^ Sur l'ordre d'évolution des principes générateurs de l'esprit, nous 

 reprenons ici pour notre compte, dans toute son étendue, cette capitale 

 observation de M. E. Rabier, que nous avions présentée nous-même 

 en des études antérieures : ce II est très important de remarquer que cette 

 déduction ou réduction est logique ou de droit, et n'indique point quelle 

 marche le sens commun a suivie en fait pour s'élever à ces divers prin- 

 cipes. Au point de vue psychologique et historique, il est probable que 

 ces divers principes ont une origine indépendante et que l'intelligence 

 s'y est élevée par diverses voies. Ou mieux, à ce point de vue historique 

 et chronologique, aucun de ces principes n'est premier, et il n'y a de 

 premier que l'intelligence même. » {Oiiv. cit., p. 331.) C'est ce qu'enten- 

 dait Aristote quand il signalait, dans la conclusion deVOryanou, «la vérité 

 de l'entendement supérieur aux i)rincipes eux-mêmes. » 



Cette (c vérité de l'entendement » serait au fond ce qu'Aristote nomme 

 sa tendance primordiale, sa loi d'ordre spécifique, inséparable en fait 

 des principes essentiels en lesquels elle s'incarne et s'affu-me, dans la 

 sphère rationnelle. 



