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naturel d'une cause déterminant le sujet aux perceptions 

 multiples, au lieu de relever uniquement de ce dernier. — 

 En ce sens, observe M. von Hartmann, Kant lui-même recon- 

 naît dans le principe de nos sensations un produit de la nature, 

 la (( chose en soi » de l'ordre sensible, comme Fichte et déjà 

 Berkeley y ont signalé « l'obstacle », la « cause transcendante » 

 de la réflexion du moi sur lui-même et de ses états de con- 

 science successifs. — L'accord de la croyance instinctive de 

 l'esprit avec l'extériorité des stimulations de son activité n'a 

 pas besoin d'être signalé, dans ce phénomène de la perception 

 sensible. Or, celle-ci est le prélude et la base de l'ordre 

 intelligible tout entier i. — Ces vues avaient été présentées 

 par Kant dans sa Dissertation inaugurale -. Mais dès lors, 

 semble-t-il, il restreignait la connaissance intelligible à Tordre 

 purement logique. Plus tard le critique a tenté de justifier le 

 divorce qu'il prononçait entre l'ordre subjectif et l'objective 

 réalité, en relevant le caractère de contingence et l'absence de 

 nécessité des perceptions empiriques 3. 

 Certes, le fait brut de la sensation n'indique pas par lui seul 



• Von Hartmann, Op. cit. — Abschnitt E., Enstehung der sinnlichcn 

 Wahrnehmung, pp. 289-314. 



' De muncli sensibilis atque inlelligibilis forma et principiis, Diss. pro 

 loco professionis logicœ et metaphys. ordin. rite sibi vindieando. (1770 — 

 Sensualitas est receptivitas subjecti per quam possibile est, ut status 

 ipsius reprœsentativus objecli alicujus prœsentia certo modo afficiatur. 

 Intellii^entia (rationalitas) est facultas subjecti per quam, quaî in sensus 

 ipsius per qualitatem suam incurrere non possunt, sibi reprœsentare 

 valet. Objectum sensibilitatis est intelligibile : quod autem nihil conti- 

 net nisi per intelligentiam cognoscendum, est intelligibile. Prius scholis 

 veterum phœnomenon, posterius noumenon audiebat. Quanquam autem 

 phîenomena sint proprie rerum species, non ideœ neque internam et 

 absolutam objectorum qualitatem exprimunt, nihilo tamen minus illo- 

 rum cognitio est verissima. Primo enim, quatenus sensuales sunt eoncejv 

 tus seu apprehensiones, ceu causata testantur de prjesentia objecti. — 

 Sensualium itaque datur scientia, quanquam, cum sint phîenomena, non 

 datur intellectio realis, sed tantum logica. § 3, 12. 



•> K. d. r. V. — Elementarlehre, II, Th. I, Abth. 1, B. 2. 



