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l'événement dont il constitue la réplique dans notre organisme. 

 C'est à rintelligence qu'il appartient de remarquer cette 

 connexion. Mais il ne doit pas plus être question, en idéologie, 

 de la sensation en soi que de la chose en soi : ce sont là de 

 pures équivoques : toute sensation est particulière, déterminée. 

 D'autre part, le rapport des phénomènes et des perceptions 

 sensibles n'implique pas l'immuable universalité des principes 

 intelligibles. Les causes physiques constituent une hiérarchie 

 où les forces supérieures neutralisent et modifient l'activité des 

 agents sul>ordonnés. En est-il moins vrai que les diverses rela- 

 tions des sensations avec leurs objets accusent la part d'action 

 propre de ces derniers sur l'organisme et sur l'esprit? Par là, 

 dans l'assimilation subjective et dans l'ordre empirique, elles 

 présentent une nécessité et une universalité relatives, preuve et 

 fondement de leur objectivité. De ce chef, déjà, il serait inter- 

 dit d'attribuer exclusivement les phénomènes de perception à 

 la structure des sens et du moi. De l'aveu de Kant, tout phéno- 

 mène correspondant aux « conditions universelles de l'expé- 

 rience » possède le caractère de la nécessité. Comment dénier 

 celui-ci aux conditions de la perception sensible que nous avons 

 mentionnées? i Kant ajoute que cette détermination de la sensa- 

 tion par l'objet est empirique. Ne consacre-t-elle pas, cependant, 

 une règle sans exception? Elle comprend donc un phénomène, 

 une intuition (Anschauung), et autorise un concept [begriff) : ce 

 dernier suppose l'action spécifique de l'objet extérieur sur le 

 sujet, s'offrantà la raison comme un cas d'application de la loi 

 de toute force sensible mise en relation avec l'organisme. Ce 

 concept a est donné dans l'intuition même, » au même titre 

 que Kant raffirme des catégories mentales, et, en particulier, 

 de la nécessité. Comme devait le tenter A. Lange, Kant assigne 

 pour cause à la synthèse des phénomènes et des concepts caté- 

 goriques l'instinct de Vesprit. Avec Aristoste, nous plaçons cette 

 association dans l'intuition de la raison, orientée en ses 



1 Conij)ai'ei' ElemerUaHehre , II, Th. I, Abth. I Buch, § 18 sqq. et II 

 Buch; 2 Haiipth. 



