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miler les lois de la nature et celles de sa vie propre. En ce 

 sens, la dialectique elle-même est appuyée à la positive réalité. 

 Seulement, à part cette analyse qui constitue comme l'in- 

 troduction de la métaphysique, celle-ci relève directement des 

 lois propres de l'entendement, des principes universels, néces- 

 saires, absolus, manifestés à la pensée à l'occasion des phéno- 

 mènes du moi et du monde, mais d'eux-mêmes indépendants 

 de ces manifestations particulières, contingentes et relatives 

 dans leur trame sans fin. 



Or, le sujet pensant se saisit lui-même dans ces procédés 

 divers. C'est par l'intermédiaire de ses tendances, des sensa- 

 tions, des concepts universaux et des lois générales qu'il atteint 

 progressivement les phénomènes de l'univers et, enfin, le 

 principe suprême des réalités et des vérités idéales qui sont la 

 formule des êtres et de leurs rapports les plus compréhensifs. 

 ce Lorsque les sens, dit excellemment Plotin dans un passage 

 célèbre, aperçoivent dans un objet une matière d'elle-même 

 sans forme, et sous ce rapport contraire à la nature de l'esprit, 

 alors, celui-ci, réunissant les parties multiples, les associe, les 

 compare à la forme indivisible qu'il porte en lui-même, et pro- 

 nonce leur accord, leur ressemblance, leur sympathie avec ce 

 type immanent i ». Dans ces représentations, dans ces stimu- 

 lations de la conscience et de la raison, la pensée redescend de 

 l'absolu jusqu'à ce monde, jusqu'au moi. — La nature et la 

 cause première demeurent essentiellement différentes de nous 

 et distinctes de nos énergies psychiques, tout en agissant sur 

 elles et en elles. Nous n'avons conscience personnelle que de nos 

 actes propres, de notre vie intérieure. Par conséquent, notre 

 moi, dans ses phénomènes, ses tendances et ses opérations, 

 dans les impressions qu'y suscitent les autres êtres et dans ses 

 aspirations vers l'infini sera l'objet primordial de l'analyse phi- 

 losophique. C'est à cette source vivante d'informations qu'on 

 se verra obligé de revenir toujours, et que retournent en effet 



* Ennead I; VI, 2. Cf. Fouillée, Hist. de la PhiL, p. 169. — Loomai^s, 

 Connaissance de soi-même. Bruxelles, Muquardt, 1880, Essai I. 



