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diction provient de ce que nous appliquons nos modes de 

 représentation, les règles de notre faculté de connaître à cet 

 objet, pur inconnu qui nous échappe. C'est toujours Kant qui 

 parle. Ainsi la contradiction n'est levée, il le dit formellement, 

 qu'autant que l'inconnu nous reste inconnu, et que la raison 

 ne tente de le déterminer en aucune manière. Le fondement 

 de la morale est dans la réalité d'un inconnu auquel nous ne 

 devons point appliquer nos modes de représentation, les règles 

 de notre faculté de connaître. En pensant cet inconnu, nous 

 ne pensons rien ; en aifirmant la réalité, nous n'affirmons la 

 réalité de rien, ou, si nous pensons quelque chose, afin qu'un 

 pur néant ne soit pas la chose de la raison pratique, alors la 

 contradiction reparaît, et la critique de la raison pure reprend 

 ses droits pour tout renverser jusqu'à sa morale avec son pré- 

 tendu fondement ^ . w 



Nous signalons exprès ces paroles dont nous aurons à nous 

 souvenir dans la suite. Elles confirment l'exactitude du sens 

 que l'école avait attribué à la connaissance objective, dont nous 

 allons rechercher les bases réelles, dans les déterminations 

 de la spontanéité et dans les analyses de la réllexion. 



Rappelons seulement ici le lien intime qui rattache le pro- 

 blème de l'objectivité à celui de la certitude de la science. La 

 connaissance objective, la vérité, n'est pas une pure propriété 

 de notre esprit : elle emporte le rapport organique des sensa- 

 tions, des références du moi, des concepts généraux, des prin- 

 cipes universels de l'entendement et des fonctions déductives 

 et inductives de l'esprit avec leur objet propre, et en dehors de 

 la sphère de la représentation personnelle. La certitude ajoute 

 à cette essentielle réalité de nos connaissances la conscience 

 qu'en prend la raison par l'intuition évidente du rapport des 

 phénomènes, ou des conditions dans lesquelles ils se réalisent, 

 avec les vérités qui sont nécessairement liées à leur existence. — 

 Nous n'aurons garde d'isoler ces deux stades d'une même ques- 

 tion. C'est assez d'indiquer à présent leur mutuelle connexion. 



* Psychologie rationnelle, 1. 1, p. 217. 



