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nomènes et de ces réactions ; en dépit des nuances accidentelles, 

 susceptibles de s'y mêler et de différencier, à leur tour, la per- 

 ception individuelle, l'on affirmerait, à ce point de vue, le 

 caractère objectif des uns et des autres, et, dès lors, celui des 

 lois et des principes que l'esprit dégage des faits d'expé- 

 rience 1. 



Kant lui-même met l'objectivité de la loi morale dans son 

 caractère autonome, dont les prescriptions s'imposent à la 

 volonté de tout être intelligent et libre. « Qui dit objectif, 

 écrit M. Janet, d'accord en ce point avec Kleutgen et M. Domet 

 de Vorges, entend par là même quelque chose qui s'oppose 

 et qui s'impose au sujet, et, par conséquent, exclut l'idéalisme, 

 lequel est par définition le système qui réduit l'objet au 

 sujet 2. » — La réalité ou la vérité objective est celle qui 

 est donnée avec l'être : l'esprit explore, reconnaît cette vérité, 

 mais sans la produire entièrement lui-même. Elle est cause de 

 notre science; elle n'en est point l'effet adéquat 3. 



De plus, la connaissance objective est, de son essence, impar- 

 faite et progressive : elle est soumise aux lois de l'évolution 

 intellectuelle; elle croît et se développe avec la culture géné- 

 rale, avec les lumières de la science comparée. Elle reste sans 



* Au point de vue de la perception sensible, et dans le langage des 

 psychophysiologues, M. H. Spencer définit ainsi l'objectivité psychique : 

 « Les changements dans les cellules nerveuses sont les corrélatifs objec- 

 » tifs de ce que nous connaissons subjectivement comme des faits de 

 » conscience. Il y a une cohésion indissoluble (et par conséquent vérifiée 

 » par le critérium de l'inconcevabilité du contraire) entre chacun des 

 » états de conscience vifs et définis connus comme sensation et la repré- 

 » sentation indéterminée d'un mode d'existence en dehors de la sensa- 

 )) tion et distinct d'elle. » 



2 Traité élémentaire de Philosophie, p. 797. Paris, Delagraeve. 



5 Le Dr Mercier relève très bien l'ineptie de la périlleuse antithèse de la 

 vérité et de la logique dite réelle avec la logique formelle, au début de son 

 Traité de la connaissance certaine, Louvain 1884. «Parler de nos concepts 

 et de nos raisonnements, comme de formes purement subjectives, à 

 l'exclusion de leur contenu, c'est ce qui pour nous n'a aucun sens, en 

 dehors de l'hypothèse a priori de la philosophie kantienne. » 



