ainsi, dit-il, dans un texte à bon droit signalé par M. Kibot, 

 que nous en venons à reconnaître à nos sensations une cause 

 indépendante de notre volonté et de notre imagination, par 

 conséquent extérieure. » On l'entend déjà : bien que Helmholtz 

 ne veuille voir dans la causalité qu'un principe régulateur, con- 

 formément aux préceptes de Kant, il n'est pas loin de poser 

 l'objectivité fondamentale des sensations à la manière d'Aris- 

 tote. Il nie toutefois leur symbolisme spécifique. 



^Yundt regarde, avec les Anglais, la conscience comme le 

 point de départ et la base de la vie psychique actuelle. S'il 

 prétend appliquer les procédés de mesure aux sensations, c'est 

 afin d'arriver aux facteurs élémentaires de la perception. Ces 

 facteurs seraient situés dans le champ de l'inconscience, comme 

 l'a pressenti Ed. von Hartmann, se fondant surtout en cela 

 sur des considérants spéculatifs. Wundt veut résoudre la 

 conscience dans des associations d'états d'ordre physiologique. 

 Les sensations sont en rapport d'effet constant avec les stimu- 

 lants du dehors. Dans le toucher et l'ouïe, sens dits méca- 

 niques, l'excitation se transmet dans sa forme spéciale aux 

 nerfs et y détermine un mouvement correspondant au mouve- 

 ment de l'objet excitateur. Dans les sens dits chimiques, la vue, 

 l'odorat, le goût, l'excitation engendre un mouvement molécu- 

 laire, dépendant de la structure inconnue de la substance 

 nerveuse. La portée subjective ou objective des sensations et des 

 notions de temps et d'espace n'entre pas à proprement parler 

 dans la psychologie, selon Wundt : elle lui semble encore 

 inaccessible à l'analyse. Nonobstant cette réserve, le criticiste 

 avoue que les phénomènes ethnologiques sanctionnent la 

 nature propre des races et des individus et l'évolution réelle 

 de leurs facultés. En se posant, comme termes de perception, 

 les phénomènes tombent sous une incidence fixe à l'égard du 

 moi. Dès lors, la conscience, dans ses facteurs intégrants dis- 

 tincts, est l'effet d'un raisonnement; et ce raisonnement est 

 lui-même inconscient, selon le maître, puisque, sans cela, il 

 ne pourrait engendrer la conscience. La sensation, la connais- 

 sance du monde extérieur, la tendance, la volition, le moi ou 



