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pas de raisons pour le croire; le moi n'y est pas davantage. » 

 Sur le lien interne des associations, sur la cause de cette col- 

 ligation, sur la loi du groupement typique des perceptions 

 constituant notre moi, celui des autres hommes, et, enfin, le 

 moi divin, que Stuart Mill ne nie pas, le philosophe anglais 

 ne se prononce pas. Il s'arrête devant cet « inexplicable. )> 

 C'est l'aurore de l'agnosticisme, de l'inconnaissable, en dehors 

 des faits d'expérience sensible. 



Pour le fondateur de ce système, M. Herbert Spencer, la 

 conscience actuelle présuppose un commencement d'état « en- 

 gendrant spontanément un rapport de différence et de ressem- 

 blance, w De ce mouvement centrifuge et centripète émerge la 

 conscience, et toute notion, comme toute connaissance com- 

 plexe, n'est qu'une intégration, c'est-à-dire, une différenciation 

 et une classification d'états de conscience. La suprématie attri- 

 buée à la raison pure est un leurre provenant de l'universalité 

 de son emploi et de son intervention dans nos opérations con- 

 scientes. Comme la perception est une classification d'attributs, 

 le raisonnement est une classification de rapports obtenus par 

 des soustractions ou des abstractions successives. L'essence de 

 la pensée consiste dans la perception de la causalité et de 

 l'ordre ; et la loi génératrice de la connaissance emporte rela- 

 tion de l'objet, de Vagrégat vif, ou des phénomènes externes, 

 avec Vagrégat faible, avec le sujet, selon la nature spécifique de 

 ce dernier. — Le système agnostique serait bien nommé le 

 réalisme criticiste. 



M. L. Lewes met la base de la science générale dans la con- 

 science, qu'il identifie avec la sensibilité. — « La conscience géné- 

 rale, au sens de l'existence, est la régularité des excitations 

 nerveuses, conscientes et inconscientes, des sensations ou 

 effets de la sensibilité spécifique de chaque centre nerveux. » 

 Selon M. Bain, la conscience serait le rythme fondamental 

 de la vie psychique. D'après la mode reçue dans l'école expé- 

 rimentale, M. Bain considère aussi la conscience comme 

 résultat plutôt que comme cause, et la place dans l'association 

 des multiples états internes. A ce point de vue, et comme base 



