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a nommés Prédicables ou Catégories : d'après lui, c'est d'abord 

 \2i substance exhUni en soi, ou l'être individuel; \di quantité, ou 

 la distinction réelle des parties, qu'elles ^oieni continues comme 

 dans la matière, ou séparées, comme dans les nombres, per- 

 manentes, comme dans l'étendue corporelle, on fin entes, comme 

 dans le temps; la relation, la qualité adventice, Vaction, la 

 passion, le rapport d'ubication ou de situation déterminée, la 

 détermination de temps, la détermination locale, le revêtement. 



Nous voulons simplement mentionner ces termes célèbres, 

 sur le nombre et l'ordre desquels Aristote aurait varié selon les 

 critiques '. S. Thomas y montre les formes typiques de l'être, 

 consacrées par l'usage des pédagogues. Elles présentent un fond 

 aussi objectif que ce concept fondamental. Les logiciens toute- 

 fois n'envisagent les catégories qu'au point de vue formel. Nous 

 n'avons pas à nous soucier autrement de ces types de l'idée : ils 

 n'ont guère d'utilité scientitique et sont susceptibles de critiques 

 sérieuses, aussi bien que les autres essais de classification. — 

 Nous voulons simplement signaler la portée réelle des Catégories 

 d'Aristote : en présence du subjectivisme avoué de celles de 

 Kant, qui les avait censurées très fort, c'est là, du moins, un 

 mérite indéniable. 



Aux concepts répondent les substantifs des diverses langues. 

 La connaissance proprement dite commence avec \e jugement, 

 énonçant formellement le rapport mutuel des objets ou des 

 notions, d'un être et de ses qualités, ou encore des qualités et 

 des déterminations complexes elles-mêmes. La proposition est 

 la formule naturelle du jugement, comme le substantif est 

 l'expression du concept. La base de toute proposition est le 

 verbe, et, excellemment, le verbe substantif, expression spon- 

 tanée de l'objectivité essentielle du fait ou de l'idée. Leimsonne- 

 ment est la mise en équation de deux ou de plusieurs jugements. 



\ Cf. Prantl, Geschichte der Logik, I, p. 209. Là le savant professeur 

 de Munich établit la superstition ridicule que les glossateurs attachèrent 

 à la « sacrée décade », et combat les reproches soulevés par Kant et Hegel 

 contre la division d'Aristote. 



