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opiné Leibnitz, et avant lui, dans son langage un peu indécis, 

 Duns Scot. C'est assez de relever ici la spécificité du langage arti- 

 culé et rationnel de l'espèce humaine, et la destination objec- 

 tive de la parole. Sans dire avec Condillac qu'une langue n'est 

 qu'une analyse de l'univers, on verrait dans le langage humain 

 un instrument dégagé par l'esprit des données sensibles, per- 

 fectionné par la raison, et servant à désigner non seulement les 

 états subjectifs de la conscience, mais les conditions de la 

 réalité et les principes régulateurs de la connaissance eux- 

 mêmes, aussi bien que ses règles formelles. 



Par ces caractères, les seuls qui rentrent directement dans 

 notre sujet, le langage humain est déjà un indice de l'objec- 

 tivité de nos idées, et se distingue dans son essence d'avec le 

 langage émotionnel, bien que peut-être articulé, de certains 

 groupes de l'animalité i. 



La raison s'appuie sur les sensations pour s'élever aux types 

 universels des choses, aux lois caractéristiques de la sensibilité, 

 de l'esprit et de la volonté, à la cause première des réalités 

 bornées et contingentes. — Si les sensations étaient de pures 

 formes du moi, nos sciences basées sur les informations des 

 sens seraient subjectives comme elles. Mais aussi loin que s'étend 

 l'observation des phénomènes de la nature, elle se trouve 

 d'accord avec les légitimes inductions de l'intellect. Les 

 branches d'observation, comme l'astronomie, la zoologie, la 

 botanique, voient sans exception les faits répondre aux recher- 

 ches, aux calculs des savants. Toutes les facultés cognitives 

 se manifestent à l'analyse comme un ensemble de puissances 

 reliées entre elles et avec l'univers. Dans la perception ration- 

 nelle se retrouvera ce fond d'objectivité, ou, si l'on veut, cette 

 vue sur la réalité, sur l'objet ([ue, déjà, nous a manifestée l'ana- 

 lyse de la sensation. Vue inadéquate, sans doute, comme le 

 notait la circonspecte sagesse des Docteurs; perception de tout 

 point différente des idées innées et de l'intuition, même indirecte. 



1 Nous reviendrons sur ce point, à propos de la distinction de l'âme 

 humaine d'avec celle des bêtes. 



