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é formulée par Aristole et S. Thomas d'Aquin : « La sen- 

 sation représente Callias non seulement en tant qu'il estCallias, 

 mais aussi en tant qu'il est homme.... La mémoire, mise en 

 possession de faits nombreux concernant le même objet, mais 

 en des circonstances différentes, constitue l'expérience.... » 

 En réalité, écrit à cetie occasion S. Thomas, l'expérience 

 requiert un certain raisonnement sur les choses particulières 

 pour fixer leur rapport mutuel, ce qui est la fonction propre de 

 la raison... « Or la raison ne consiste pas dans l'expérience 

 portant sur les choses particulières. Bien plus, dans la multitude 

 des attributs recueillis de l'expérience, la raison s'arrête sur la 

 chose commune à toutes (l'essence universelle), laquelle se grave 

 (spécialement) dans l'esprit, et et elle l'envisage à part de toutes 

 les notes particulières ^ ». Un critique excellent de la Revue 

 philosophique, M. Fonsegrive, dit au sujet de ces textes : 

 « Dans les sensations mômes il y a une partie commune que 

 l'intelligence dégage... Tandis que le sens représente l'univer- 

 sel engagé dans le singulier, l'intellect a pour objet seule- 

 ment l'universel et le dégage du singulier. Par suite, tout ce 

 qui est intellectuel dans la connaissance a une valeur et 

 une portée universelles. Il n'y a donc pas formation lente du 

 principe comme par alluvions successives, il y a conception 

 du principe en même temps que du rapport 2 ». Les sens 

 atteignent le complexus concret et particulier, constituant 

 l'objet sensible, et en celui-ci, obscurément à l'origine, puis, 

 avec une clarté croissant avec l'expérience, la raison saisit 

 l'essence universelle, et dans cette dernière, enfin, par une sorte 

 de réllexion, elle voit le type individuel qui lui sert de substrat. 

 De la sorte, dès la perception première aussi, comme le note 

 Cajétan de Vio, l'esprit, obéissant à sa loi innée, à sa tendance 

 spécifique, et déjà en possession de la connaissance phéno- 

 ménale et sensible des propriétés individuelles de l'être, des 



1 hi II Analyt. Poster, 1. 20. 



- Cf. Étude critique sur la Logique de M. Rainer: Kev. phil., février 

 1887, p. 182. 



