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phénomènes ou des modalités quelconques de la nature, saisit, 

 par l'aperception spontanée qui lui est propre, le type spéci- 

 fique ou universel de ces objets, à part de leurs caractères 

 particuliers et contingents. A cette occasion, le profond inter- 

 prète de S. Thomas rappelle le passage où ce maître met dans 

 un vif éclat la portée spiritualiste des vues d'Aristote, en cette 

 capitale matière. Commentant le texte du Traité de l'âme, où 

 Aristote rapporte la connaissance des principes à la capacité 

 spéciale que possède Tàme de les dégager des faits de sensa- 

 tion, en vertu de son énergie spécifique, le Docteur écrit : 

 « Philosophus dicit quod simul cum sensu oportet prsesup- 

 ponere talem naturam animœ quae possit pati hoc, scilicet quse 

 sit susceptiva cognitionis universalis. » i De An. II, lect. 20). 



Les sens, dans la perception, atteignent d'emblée leur terme, 

 et concentrent sur lui seul leur activité, par une sorte d'abstrac- 

 tion d'ordre sensible : à son tour, l'intelligence perçoit direc- 

 tement, sous les données multiples et changeantes des phéno- 

 mènes, leur fond intime et immuable. Elle était préparée à 

 cette abstraction primitive par l'intuition et le sentiment préa- 

 lable du moi, en lequel, dans une évidence vivante, se révèle 

 le centre permanent des activités successives et multiples. Il 

 importe de rattacher cette initiation personnelle de la raison, 

 dans sa présence ininterrompue à elle-même, aux procédés 

 d'abstraction où s'ébauche toute connaissance intellectuelle. — 

 Dans cet acte, d'ailleurs, n'intervient nulle comparaison ulté- 

 rieure du type spécifique avec les individus auxquels il coexiste, 

 comme l'a pensé Rosmini, après Kant. Cette abstraction, cette 

 intuition, n'implique, par conséquent, la notion antérieure d'au- 

 cun concept général de même nature. Selon nous, elle présuppose 

 uniquement l'aperception préalable du moi s'opposant à ses 

 actes, de l'énergie essentielle du sujet, principe subsistant de ses 

 déterminations; aperception que la conscience, spontanément 

 d'abord, puis par la réflexion, étend à toute la sphère des forces 

 soumises à l'évolution. Ce n'est qu'en seconde instance, dans 

 la genèse de l'universel réflexe, que l'esprit, en possession de la 

 notion typique, la compare aux éléments qu'il découvre en des 



