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tixité plastique des mêmes propriétés, immuables dans le flux 

 des attributs multiples et changeants. Au point de vue de cette 

 étude, c'est un point capital. A la différence de la sensation, la 

 réflexion, la raison, va d'elle-même au principe actif, à l'essence 

 des choses que nous révèlent, dans une certaine mesure, les 

 apparitions sensibles. Toujours stimulée par sa tendance innée, 

 la raison additionne ces manifestations diverses; elle laisse à 

 part les diff'érences indiff'érentes, les attributs particuliers, pour 

 fixer son regard sur ce quelque chose qui persiste et se repré- 

 sente sous chacun d'eux : en même temps, elle isole cet 

 élément identique, ce résidu résistant de son abstraction : et 

 en lui, elle possède, enfin, l'être spécifique, cause interne des 

 manifestations et des propriétés. 



Dans la première partie de cette étude, nous avons montré 

 comment l'intuition vivante du moi nous livre, à titre de faits 

 de simple appréhension, les éléments des notions fondamentales 

 de l'ordre réel et de l'ordre logique : les principes de détermina- 

 tion et d'ordre immanent, de causalité, de finalité, d'activité sub- 

 stantielle, de tendance primitive, les lois d'identité et de contra- 

 diction, les catégories supérieures de vérité, débouté, de beauté. 



Toutes ces notions ont leur fondement primitif dans la 

 nature : l'intuition du moi et du monde externe en fournissent 

 les matériaux à l'esprit. Au point de vue de la connaissance 

 concrète, la raison applique ces notions aux phénomènes par- 

 ticuliers, objets de l'expérience. La combinaison de ces idées 

 avec les faits individuels constitue la science réelle, la science 

 positive, synthèse de l'intelligible et du réel. Toutefois, dans 

 leur forme définitive , ces notions relèvent de l'intelligence 

 seule. 



Les principes universels, exprimant les rapports immédiats 

 des vérités premières de la raison, comme les principes de 

 détermination, d'ordre immanent, de causalité, de substance, 

 de tendance primitive, présentent des caractères de nécessité 

 et d'universalité s'étendant à tous les êtres, à toute réalité finie 

 douée de l'existence actuelle, ou posée comme possible devant 

 l'esprit. Ils dominent l'ordre de la réalité et celui de l'intelli- 



