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gibilitë; rien ne peut exister sans les vérifier en sa nature et 

 dans ses rapports; rien ne peut être pensé qu'en conformité 

 avec ces principes mêmes. 



Dans leur application, ils font abstraction de toute limitation 

 de temps et d'espace, lis sont le naturel corollaire de la notion 

 d'être: et celle-ci doit être envisagée comme leur raison, comme 

 leur cause interne et formelle, pour parler le langage des péri- 

 patéticiens. En ce sens, il n'est besoin d'aucune expérience, 

 d'aucune constatation ultérieure pour les formuler : et pour 

 cela même, ce sont des principes analytiques purs, des vérités 

 a priori, à la différence des principes synthétiques et des vérités 

 expérimentales, dites a posteriori. C'est pour cette assimilation 

 immédiate, contemporaine du premier éveil de l'esprit, que 

 Leibnitz leur attribue ce qu'il nomme l'innéité virtuelle, terme 

 équivoque, dont les ontogolistes et les platoniciens ont abusé 

 à peu près autant que les péripatéticiens de la table rase 

 d'Aristote. — Ces idées sont pour la raison intuitive ce que sont 

 les sensations pour la sensibilité. Les perceptions emportent 

 l'assimilation exacte de l'impression nerveuse par les organes 

 sensoriels, au moment où elle affecte ces derniers. Ainsi les 

 notions, les idées, les principes de la raison, sont d'eux-mêmes 

 exempts de toute fausseté. Mais la raison discursive ou l'enten- 

 dement, comme' d'autres l'appellent, y mêle accidentellement 

 l'erreur, dans ses interprétations inexactes, dans ses raisonne- 

 ments parfois défaillants. Les démarches de la spontanéité psy- 

 chique sont des produits de la nature; et comme tels, elles ne 

 sauraient être entachées d'erreur. Celle-ci n'apparaît que dans 

 l'interprétation des sensations et des idées, sur le vaste domaine 

 où la réflexion s'ajoute à l'intuition et se mélange de mille 

 éléments d'émotivité et de réaction volontaire, compliquant 

 les références natives des sens et de l'esprit. 



Les perceptions nous ont manifesté une indépendance par- 

 tielle à l'égard des appareils sensoriels, dont la passivité en pré- 

 sence de la stimulation de leur objet propre est évidente. Nous 

 retrouvons le même caractère despotique, en ce qui concerne la 

 raison, aux notions et aux principes, formules des lois et des 



