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rapports naturels et tout à fait généraux des choses. La raison ne 

 crée point ces idées et ces lois essentielles : touten les représentant 

 en elle-même, elle les constate et les subit. Elles contiennent, 

 de la sorte, un élément objectif, base de leurs conditions sub- 

 jectives. Ce sont des principes régulateurs de l'esprit; mais ce 

 sont en même temps des principes internes des choses et de 

 l'esprit lui-même. Coextensives à la nature de l'être fini, en 

 toute sa compréhensivité, elles possèdent comme celui-ci une 

 réelle objectivité. Sans doute, elles apparaissent à la raison et 

 la conditionnent ; mais c'est parce qu'elles sont les lois univer- 

 selles de la réalité; et que la raison est inconcevable, si elle 

 n'est pas la faculté représentative des rapports des phéno- 

 mènes, manifestations des êtres eux-mêmes. C'est pour cela, 

 encore, que les principes suprasensibles sont, par leur essence, 

 distincts des perceptions particulières, contingentes, relatives 

 de la sensibilité. Celles-ci sont les manifestations des phéno- 

 mènes matériels à l'organisme corporel. Les principes sont les 

 lois de l'être en général : ils sont absolus, vrais pour tous les 

 esprits, bien qu'assimilables d'une façon plus parfaite à des 

 intelligences supérieures à la nôtre, bien que ne se découvrant 

 dans toute leur portée et en leur unité synthétique qu'à la 

 seule raison absolue, adéquate mesure de l'Être infini et des 

 termes sans nombre capables d'imiter quelque aspect de sa per- 

 fection sans limites, dans le monde des réalités passagères et 

 bornées. C'est, enfin, par l'analyse des notions de dépendance 

 et de limitation constatées dans la conscience comme dans les 

 êtres de la nature, en leur opposition aux notions de néces- 

 sité et d'infinité; c'est en vertu de l'application du principe de 

 causalité, aussi bien que par le sentiment de la tendance pri- 

 mitive de l'esprit vers l'Idéal et l'Absolu, rapprochée de 

 l'infaillibilité et de l'objectivité des aspirations primordiales 

 dans toute la série des vivants, que la raison perçoit avec un 

 relief spécial et par sa dialectique innée, les idées d'absolu et 

 (l'infini dans leur objectivité supérieure et avec leurs corollaires 

 complexes, sans offenser en rien le principe de raison sufti- 

 sante, mais en consacrant, au contraire, cette loi fondamentale 

 de l'ordre réel et de l'ordre intelligible. 



