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manières d'exister. Certaines choses subsistent dans telle 

 matière individuelle : c'est le cas de tous les corps. D'autres 

 subsistent à part de toute matière, mais non par leur énergie 

 propre, comme les esprits. Dieu seul existe en vertu de son 

 essence propre, qui est son être subsistant. — Donc la con- 



comment, dans un autre texte cité par 31. Hauréau (II, p. 201), S. Thomas 

 a pu maintenir la distinction des espèces d'avec le fait définitif de la 

 perception. — Un savant apologiste moderne de l'idéologie scolastique 

 s'explique ainsi sur les idées-images : « Verbum mentale quodammodo 

 » duas faciès habet. Faciès una est, secundum quam respicit substan- 

 » tiam intellectivam in qua est, et sic est qualitas quaedam spiritualis, 

 » quae substantiae intellectuali adhaeret. Faciès altéra secundum quam 

 » assimilatio illa est relatio quaedam respiciens objectum quod reprae- 

 » sentat, est vicaria objecti ; est nexus quidam cognoscentis et cogniti ; 

 » est conditio sine qua realiter nequiret subjici et manifestari intellectui; 

 » est demum perfectio idealis quae substantiam intellectivam formaliter 

 » perficit. — Quibus cognitis, dicimus quod si assimilatio illa primo 

 » modo consideretur, ipsa non est proprie terminus operationis intellec- 

 ») tivae, quae directe fertur ad veritatem ; sed solum est terminus opera- 

 )) tionis intellectivae reflexae quae propriam suam cogitationem recogitat. 

 )) inipiirens quale sit médium in quo formaliter ii)sa cognoscit veritatem. 

 » vSi vero hujusmodi assimilatio posteriori modo consideretur, tune ipsa 

 )) est terminus immediatus et proximus actus mentalis; tamen secundum 

 » aliud ab ipsa. Est quidem terminus proximus et immediatus actus 

 » mentalis, quia ipsa illa assimilatio est, quae proprie exercet actum 

 )) iutelligendi; ac in ipsa repraesentative, seu idealiter est res quae 

 » cognoscitur. Est autem terminus proximus et immediatus secundum 

 » aliud ab ipsa; quia id quod per ipsam et in ipsa cognoscitur, est ali- 

 » quid diversum ab ipsa. ))(A. Lepidi, De ontologismo, p. 63.) — L'auteur 

 montre ensuite la portée objective de nos connaissances, selon la psycho- 

 logie scolastique, en rapprochant de nos idées représentatives la loi irré- 

 ductible et primitive de l'évidence : « Etsi interiori et ineluctabih 

 » experimento percipiamus manifestationem et repraesentationem rei 

 » cognitae in quolibet cognoscente a luce ejus intellectiva pendere 

 » necessario, quia sine ipsa nulla cognitio et nulla manifestatio veri esse 

 » potest; tamen eodem interiori et ineluctabili experimento sentimus, 

 » quod res manifestata a luce intellectiva creata sit aliquid sempiternum, 

 » independens ab ipsa... Ex bis igitur comperitur quod nulla sit neces- 

 » silas comparandae imaginis cum re repraesentata per imaginera pro 

 » certitudine habenda, quod imago illa existens in animo reipsa sit 

 » realitatis imago. Etenim ipsa lux intellectiva immédiate per se, vel 



