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naissance des choses qui existent dans telle matière indivi- 

 duelle nous est, en rigueur, connaturelle, puisque notre âme, 

 principe de notre connaissance, est la forme d'un substrat 

 matériel. Cette âme a deux facultés de connaître: lasensibilité, 

 acte d'un organe corporel, dont l'objet natal est la connais- 

 sance des choses individuelles, comme telles : aussi les sens 

 n'atteignent-ils que l'individuel. Vient ensuite l'intelligence 

 qui n'est point l'acte d'un organe corporel, et dont l'objet 

 propre est la connaissance des choses qui existent à la vérité 

 dans la matière individuelle, mais en tant que par delà leur 

 inexistence à telle matière, elles deviennent le sujet de l'abs- 

 traction propre de l'esprit. D'où il suit que nous cherchons à 

 connaître les choses dans leur idée universelle, grâce à l'esprit : 

 ce qui dépasse la capacité des sens » [Ibid.]. 



Nous le savons déjà : l'objet intelligible directement propor- 

 tionné à la condition d'un esprit lié à des organes doit être, certes, 

 de nature immatérielle, mais présentant toutefois un rapport 

 actuel d'inexistence à la matière. De fait, les êtres et les phéno- 

 mènes de l'ordre sensible possèdent une essence spécifique 

 déterminée par ses attributs individuels et physiques. L'orga- 

 nisme lui-même est pour l'homme l'intermédiaire, le média- 

 teur entre l'esprit et la nature, grâce aux perceptions des sens, 

 où retentissent, à l'origine, les premières impressions du moi 

 conscient. De la sorte, les péripatéticiens ont pu tenir que les 

 matériaux primitifs de la connaissance humaine étaient d'ordre 

 expérimental et sensible, et que son objet connaturel était 

 l'essence des choses corporelles, accessible au seul intellect. 

 Les concepts généraux, les principes de la raison pure, les lois 



■>•> per leiïitimam applicationem sui circa res cognitas, sine errore et 

 )) fallacia hoc testificatur. Controversia autem de transita qui fit a cogni- 

 )) lione rei, prout repraesentatur in animo, ad cognitioneni rei prout est 

 )> in se, est controversia quae declarari potest ostendendo per interiorem 

 )) experientiam transitum illum ipse naturalem en 7iativo instinclu pro- 

 » venientem. » — P. 67. — Voir les savants mémoires de M. Tornatore : 

 Ad invesligandam natiiram rei malerialis et immaterialis, Placentiae, 

 Solari, 1882. — De humanœ. cognilionis modo, a. 1885, pp. 15, 26, 52, 

 63 sqq. 



