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niélaphysiques trouvent leurs facteurs élémentaires dans ces évé- 

 nements empiriques et, avant tout le reste, dans la perception 

 consciente dont ils sont accompagnés dès leur début. Par 

 l'analyse de ces déterminations, l'esprit acquiert peu à peu la 

 connaissance de ses actes, de ses fonctions, de ses tendances; 

 et par celle-ci elle s'élève jusqu'à la science de sa nature propre 

 et des relations harmoniques qu'elle implique avec l'univers 

 et avec la cause première i. 



A bien entendre la théorie péripatéticienne, ce serait dans 

 la conscience générale des premières réactions de l'orga- 

 nisme individuel, que l'esprit puiserait d'abord le matériel 

 rudimenlaire de sa connaissance du composé humain. Ce sen- 

 timent fondamental, cette connaissance de soi, indistincte et 

 indéterminée à l'aurore de la vie, n'est pas différente de la pré- 

 sence de l'esprit à lui-même et de la disposition prochaine aux 

 opérations de la vie psychique, où S.Thomas met la connaissance 

 habituelle du sujet pensant. C'est sur ces stimulations multiples 

 que se replie plus tard l'intelligence, pour en dégager enfin la 

 notion réflexe et précise de son énergie propre et des facultés qui 

 la desservent. Mais à cette notion développée du moi préexiste 

 sa perception directe, contemporaine des premières impres- 

 sions vitales. Pour avoir méconnu ce processus génétique, Kant 

 a commis l'erreur absolument capitale de voir dans l'idée géné- 

 rale du moi le résultat exclusif de la réflexion, et de mécon- 

 naître la part prépondérante de la spontanéité immédiate dans 

 l'aperception du sujet, dès l'éveil de l'émotivité psychique. Bien 

 loin de porter atteinte à la priorité de l'activité consciente, 

 enveloppée dans toutes les fonctions psychiques essentielles, la 

 théorie péripatéticienne la consacre et l'interprète avec autant 

 de solidité que de finesse, en dépit de certaines expressions. 



' « Dicendum quod objectum intellectus est commune quoddam, scilicet 

 e>ns et verum, sub quo comprehenditur etiam ipse actus intelligendi. 

 Unde intellectus potest suum actum intelligere, sed non primo : quia 

 nec primum objectum intellectus nostri secundum praesentem statum est 

 quodlibet ens et verum; sed ens et verum consideratum in rébus mate- 

 I rialibus. « — I, q. 87; a. 3, ad. i. 



