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précisément, que les conclusions et les intuitions apodictiques 

 tombent sur les caractères permanents et typiques des êtres; 

 identiques dans les types innombrables, au sein des variétés 

 accidentelles. Ces caractères décèlent dans cette permanence 

 une nécessité constitutive : ils expriment l'essence de Tétre, 

 cause invariable des propriétés et des lois de la réalité. Ils 

 s'étendent à tous les cas de même espèce et fondent par induc- 

 tion les jugements universels. 



Dès le début de cette étude, nous avons entendu les Docteurs 

 refuser à l'esprit l'intuition directe et actuelle de son essence 

 propre et celle des substances distinctes, avec autant de fer- 

 meté que Kant. — Avec leur sagacité habituelle, ces maîtres 

 reconnaissent la présence habituelle du moi à lui-même ; et dans 

 le sentiment immédiat de cette présence et de l'activité « innée » 

 comme dans ses diverses manifestations, ils voyaient autant de 

 manifestations de leur nature objective, réelle. Ils auraient été 

 avec Kant, quand il écrivait : « l'unité de conscience, base des 

 catégories, est prise pour une intuition du sujet considéré 

 comme objet, et la catégorie de la substance y est appliquée ». 

 Mais ils se seraient gardés d'ajouter avec lui : a Cette unité 

 n'est autre que celle de la pensée : celle-ci seule ne donne 

 point d'objet ». La pensée ne « donne pas d'objet », en ce sens 

 qu'elle s'exerce sur les termes de l'expérience, d'eux-mêmes 

 particuliers et concrets, et prépare l'esprit à y saisir le type 

 général, à s'assimiler les relations générales et à construire la 

 synthèse positive et idéale de la nature. Quant à l'unité de la 

 conscience, elle est l'objet-sujet, le fait premier impliqué dans 

 toutes les démarches psychiques ; et si la pensée consacre cette 

 réalité, c'est qu'elle l'a constatée en elle-même, à titre de donnée 

 fondamentale. Le moi, pour répéter le passage le plus fécond 

 de la psychologie de S. Thomas, connaît d'une façon directe 

 sa nature propre dans la perception de ses actes de sensation, 

 d'inteJligence et de ses autres opérations vitales i. Ce n'est là 



* Cf. supra, pp. 57, suiv. — Rappelons ce passage : « In hoc aliquis 

 percipit se animam habere et vivere, et esse, quod percipit se sentire, et 



