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que le prodrome de la connaissance scientifique, résultat des 

 minutieuses enquêtes de la raison. Mais dans cette aperception 

 immédiate, la pensée, loin de créer son objet dans une repré- 

 sentation indépendante, se trouve en présence d'un objet cou- 

 substantiel dont elle subit les impressions multiples: cet objet 

 n'est autre que la conscience s'opposant à elle-même, dans 

 l'unité et l'identité de ses énergies propres. De fait, si « la pensée 

 ne donne pas son objet », comment Kant, comment après lui 

 Albert Lange, n'ont-ils pas vu que c'est précisément parce que 

 c( la pensée est toute chose », comme parle Aristote : en vertu 

 de son immatérialité distinctive, elle s'exerce sur les réalités de 

 la nature ; elle leur emprunte ses éléments empiriques d'objec- 

 tivité en attendant qu'elle statue leurs facteurs d'objectivité 

 psychologique et métaphysique, dans la synthèse finale où elle 

 couronnera ces facteurs d'ordre expérimental et analytique, en 

 statuant leur rapport ultime avec la raison absolue, principe 

 suprême de toute réalité et de toute vérité. 



L'intellect connaît les êtres par ses idées, puisque celles-ci 

 sont l'instrument naturel de la représentation mentale. Mais il 

 ne s'arrête pas à l'idée, comme le supposait Descartes ; en 

 celle-ci l'objet détermine l'esprit ^. Dans l'image du miroir, 

 l'œil reconnaît le portrait, le type vivant. L'esprit est un miroir 

 conscient; en lui, l'image des choses, la notion animée est 

 sentie, et elle n'est jamais isolée des matériaux d'où la pensée 

 la dégage et avec lesquels elle peut la comparer. Est-ce que la 

 conscience empêcherait la ressemblance de la pensée avec 

 l'objet? Si la plaque photographique, le phonographe, les appa- 

 reils enregistreurs, étaient doués de sentiment, les vibrations 

 de la plaque, des disques et des aiguilles cesseraient-elles 



intelligere, et alia hujusmodi vitoe opéra exercere. » Qq. disp. de mente, 

 a. 8. — Dans ce texte, écrit un péripaléticien autorisé, S. Thomas enseigne 

 que le moi connait immédiatement ses propres actes, par une vue directe, 

 et que du même coup, il se saisit lui-même comme le principe et le sujet 

 de ses opérations. P. Vallet, Kantisme et positivisme, p. 27. 



* Cf. Lepidi, Examen de Ontologismo, p. 147, sq. Louvain, Fonteyn, 

 1874. 



