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lions pures avec les sensations. Comment ces deux facteurs 

 s'uniraient-ils sans altérer dans son essence la science transcen- 

 dantale? Mais, observe le maître, la nature de l'esprit exige ce 

 déterminisme ! L'ordre des apparitions phénoménales dénonce 

 un déterminisme plus radical : l'ordre de la pensée, les lois 

 internes de l'aperception, supérieures à tout objet particulier. 

 — Accordons-le, répondraient les partisans de l'ancienne méta- 

 physique : l'élément empirique reparaît donc dans la construc- 

 tion générale; et, quoi qu'on dise, il redevient le premier point 

 de départ des concepts intelligibles. Ajouter que le détermi- 

 nisme des choses est fondé exclusivement sur la détermination 

 interne de l'esprit, c'est invoquer en preuve le postulat préa- 

 lable, et faire de la pensée la mesure absolue des choses. Nous 

 reconnaissons les règles essentielles de l'aperception pure : 

 mais Kant n'a prouvé nulle part que ces règles interdisent aux 

 phénomènes de conditionner la pensée par leur représentation 

 mentale, nécessairement réalisée selon les lois constitutives de 

 la pensée elle-même. Par sa théorie de l'union des intuitions 

 et des sensations, le grand critique a établi à sa façon la natu- 

 relle corrélation de la nature et de l'esprit. 



Cette réflexion reste vraie même dans l'exégèse de certains 

 critiques autorisés du maître. Ceux-ci remarquent, avec le 

 D"" Witte, que « l'aperception de la variété phénoménale n'est 

 pas œuvre de la sensibilité ni de l'association, mais de la repré- 

 sentation catégorique et consciente. » Reste toujours à fixer 

 le mode primitif, spontané, de l'union des données empi- 

 riques aux types catégoriques. Sans tenir que, pour Kant, tout 

 le contenu de la conscience est inconscient, comme l'en accuse 

 M. von Hartmann, nous pensons que là gît une difficulté 

 foncière de l' Esthétique, Kant ayant décrété l'hétérogénéité de 

 la sensibilité et de l'entendement, avec une exagération mani- 

 feste. Si les « analogies » sont les « axiomes de la connais- 

 sance, » et non des lois de la nature, il faut cependant que la 

 réalité s'adapte à ces lois ou se reflète en elles : sans cela, en 

 quoi seraient-ce des règles analogiques? A la base du processus, 

 il sera donc nécessaire de conditionner mutuellement l'intuition 



