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par les phénomènes et la déduction catégoriale par l'intuition, 

 de quelque façon que se fasse cette appropriation. 



En outre, la question de Pislorius, posée dès l'apparition de 

 la Critique, se pose encore, se posera toujours devant la pensée, 

 malgré les éclaircissements du maître : si les perceptions du 

 sens intime ne sont que de purs phénomènes, par qui, à qui 

 ces phénomènes sont-ils manifestés? Question d'angoisse pour 

 l'idéalisme transcendantal, en dépit de la distinction du moi 

 phénoménal d'avec le moi nouménal, en dépit du dédain que 

 certains néo-kantiens affectent pour cette interrogation. Nous ne 

 dirions pas, avec les premiers antagonistes de Kant, que l'aper- 

 ceptionest le noumène; nous réserverions ce titre au sujet pen- 

 sant, comme à toutes les autres causes stables et déterminées 

 des apparitions. Mais, on s'avouerait que si le moi n'est pas un 

 noumène, la série infinie des phénomènes révélés à un phéno- 

 mène de seconde instance, au moi empirique, ne présente 

 aucun sens acceptable à la logique, à la science. 



Ne serait-ce pas en ce point surtout que le mot de Jacobi 

 demeurerait de frappante vérité? — Sans la croyance des nou- 

 mènes, impossible de pénétrer dans le système de la Critique : 

 avec cette croyance, impossible d'y rester. 



Kant, et les maîtres actuels de l'école criticiste sont en cela 

 de l'avis du maître, s'élève contre la présomption des anciens 

 métaphysiciens donnant à leur discipline le nom d'ontologie : 

 nous sommes uniquement, dit-il, en communion avec l'être 

 par l'expérience, et celle-ci se résoud en phénomènes. Ceux-ci 

 sont distincts de l'essence, comme les parties diffèrent du tout : 

 conclure de celles-là à celui-ci, serait un sophisme. Quand nous 

 disons : les phénomènes sont les êtres dans leur apparition 

 sensible, et les noumènes expriment les êtres dans leur révé- 

 lation à l'esprit, cette dernière formule ne doit s'entendre qu'au 

 sens empirique, en tant que le noumène signifie le fond des 

 choses manifesté en partie par les informations positives de 

 l'expérience : ce serait s'égarer d'employer ce terme en sa signi- 

 fication transcendantale, comme symbole positif de l'objet 

 perçu par la raison pure, en dehors de toute référence empi- 



