( 330 ) 



rique. Tout concept d'un objet purement intelligible, ajoute 

 Kant, est une représentation à laquelle ne répond pour nous 

 aucune réalité déterminée i. Les catégories, les conditions des 

 perceptions ou le temps et l'espace, les oppositions des con- 

 cepts, comme l'identité et la diversité, la concordance et l'op- 

 position, le dedans et le dehors des choses, la matière et la 

 forme, le possible et l'impossible, tombent uniquement sur 

 les phénomènes '^. 



La tendance spontanée de la raison est déjà contraire à ces 

 vues; et nous savons à présent la valeur de cette opposition. 

 Mais l'analyse consacre et sanctionne son verdict. Sous quelque 

 forme qu'on l'envisage, et quelque nature qu'on lui attribue, 

 toute apparition phénoménale, toute perception sensible, toute 

 synthèse consciente s'imposent à l'esprit avec leur détermina- 

 tion actuelle, avec les éléments qui les constituent. Le nier, ce 

 serait, du même coup, achever la ruine de toute science, 

 même subjective : en effet, pour parler avec M. Renouvier, 

 « le principe d'identité est toujours nécessaire à la position et 

 au jeu des relations » 3. 



Or, le « noumène w, le foyer des apparences, « l'inconnu », 

 que H. Spencer consent à reconnaître sous les accidents, ne peut 

 qu'être déterminé à son tour, pour les mêmes motifs. Dès 



» Elementarlehrc, II Th., 2 Abth., 2 B., 2 Haupst , 6 Absehn. 



- En termes excellents M. Rabier applique ces considérants aux caté- 

 gories de Kant. « Les formes des catégories de l'école criticiste existent- 

 elles à titre de lois? demande M. Rabier. Mais une loi n'est rien indépen- 

 damment des faits dont elle exprime la manière d'être constante. La loi 

 de la gravitation a-t-elle une existence quelconque en dehors des corps 

 qui gravitent? ... Si les catégories, au lieu d'être dégagées par l'esprit 

 des données de l'expérience, où elles ont leur fondement, sont imposées 

 j)ar l'esprit aux données de l'expérience, alors c'est l'esprit qui crée 

 de toutes pièces les relations que nous apercevons entre les objets : c'est 

 l'esprit qui fait les objets semblables, dissemblables, uns, divers. . . . 

 Comment admettre une semblable conséquence? Est-ce la pensée de 

 Newton qui a créé la gravitation universelle? Et la vérité n'existe-t-elle 

 que du moment où elle nous est connue? » Ouv. cit., pp. 280-281. 



^ Logique générale, III, p. 7 suiv. 



