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rieure en fait à ses manifestations, celles-ci, cependant, restent 

 les intermédiaires grâce auxquels notre intelligence s'élève à 

 l'appréhension de leur cause interne, du fond essentiel des 

 êtres, du type spécifique nécessaire et universel. Seulement, 

 et ceci la critique l'a trop méconnu, l'être est un; et comme 

 Kant le remarque lui-même, « il n'y a rien de fortuit dans la 

 nature 1. » Dans l'être comme dans l'esprit, il n'y a aucune anti- 

 nomie définitive : cela ressort des lois universelles de l'ordre 

 immanent et de la détermination des choses. Les phénomènes 

 manifestent la substance d'une manière empirique : par leur 

 observation et leur analyse, l'intellect se porte à une connais- 

 sance synthétique, partielle mais fidèle, en de justes bornes, 

 du principe d'où émergent les apparences : ce noumène 

 empirique n'est pas le noumène transcendantal , en sa com- 

 plète réalité, mais il constitue plus qu'un concept-limite; il 

 fournit un concept essentiel, exact en ses traits positifs et sans 

 trêve perfectibles. C'est un concept qui ne se laisse pas exclu- 

 sivement ramener aux formes mentales, mais basé à la fois 

 sur celles-ci et sur la nature de l'être : il est donc objectif, 

 bien qu'il ne présente point l'objectivité entière qu'atteindrait 

 l'esprit s'il avait l'intuition pure et adéquate de la substance. 

 C'est une représentation circonscrite, à laquelle, par une induc- 

 tion légitime, la pensée rattache le noumène transcendantal, 

 qui en constitue une fonction plus développée, souvent incon- 

 naissable en son intégrité réelle. 



De l'avis de M. H. Erdmann, l'un des savants les plus versés 

 dans la philosophie du maître, Kant n'aurait jamais mis en doute 

 l'existence des noumènes et leur part de causalité à l'égard des 

 phénomènes. Selon d'autres kantiens, toutefois, le réformateur 

 aurait varié sur ce point. Quoi qu'il en soit, Kant ne consent 

 pas à donner aux lois engendrées par les procédés que nous 

 venons de rappeler le nom de principes constitutifs. 11 réserve 

 cette appellation pour les vérités mathématiques et abstraites, 

 en lesquelles l'esprit lui-même crée l'objet intelligible, tandis 



» A', r. d. V., II Th., 1 Abth., II B., 2 Haiipst., 3 Abschn. 



