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le monde des intuitions sensibles, tandis que l'entendement 

 serait Taperception consciente et réfléchie des lois suivies par 

 l'imagination en ce processus inconscient '. 



Jusqu'ici la pensée se meut donc dans la sphère du forma- 

 lisme abstrait : dans celte partie de l'explication, nous n'aper- 

 cevons que l'entendement qui se conditionne lui-même. Selon 

 Kant, le jugement déterminant fondé sur les catégories, sur les 

 concepts purs et typiques de l'entendement, porte sur les pro- 

 priétés tout à fait générales des choses. Le jm/ement réfléchissant 

 tombe sur les qualités spécifiques. Dès lors l'intellection piux 

 ne représentera pas encore à l'esprit les éxéncmentsindividuels, 

 termes de nos perceptions empiriques. On reconnaîtrait la 

 rigueur et la liaison logique de la théorie ; on s'avouerait en 

 même temps, toutefois, qu'elle n'est pas encore dirigée vers la 

 réalité concrète. — Mais plus bas Kant place l'alliance des con- 

 ditions pures de l'expérience avec les sensations, grâce à leur 

 condition commune, \etenips. Par conséquent, le moi se trouve, 

 en partie du moins, déterminé par le non-moi, l'esprit parla 

 nature, le sujet par l'objet. A part des différences de détail, 

 placées en dehors de la présente controverse, c'est le retour à 

 l'interprétation traditionnelle sur un point essentiel du débat 2. 

 Retour partiel et quelque peu clandestin, mais d'autant plus 

 significatif, et que toutes les atténuations des néo-kantiens 

 n'ont pu sauver ! 



On sent toutes les difficultés de cette connexion des intui- 



^ Entendons là-dessus un péripatcticien moderne : « Intellii,^ere nos- 

 trum etsi a sensibus exordium sumit, tamen primo actu suo sensum 

 longe superat idque apprehendit ad quod nullus sensus potest aspirare, 

 id est ens iSum. theol. 1, q. 88, 2). Et quidquid intellectus attingit, sub 

 ratione entis attingit et in quantum quidque est, est intelligibile. Intel- 

 ligibilitas enim rerum non est aliud nisi esse earum, in quantum se menti 

 monifestare potest. Primum autem intellectus ens non apprehendit sub 

 ratione essentiae absolute necessariœ, sed sub ratione existentiœ. » 

 Dr Straub, De objectivitatc humanœ cognitionis. Friburgi 1887, p. 73. — 

 Cf. Plâsmann, SchîiledesH. Thomas, III, p. 13. 



' Cf. Zeitscfirift fur Philosophie, 1876, n" 1. 



