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résolvant la certitude dans un instinct aveugle, dans le sen- 

 timent, dans un facteur exclusivement émotionnel, ou ne 

 cherchant les éléments de la certitude que dans Tordre pra- 

 tique et dans le consentement général des esprits, dénoncerait 

 dans son opposition à la nature rationnelle de Thomme, sa 

 fausseté, ou tout au moins son insuffisance. On porterait un 

 jugement pareil, au nom des mêmes principes, sur les systèmes 

 qui ne tiendraient compte que des facteurs logiques et abstraits 

 de l'entendement, et négligeraient, en leur formalisme excessif, 

 les coefficients dynamiques et vivants du problème philoso- 

 phique, dans son extension intégrale, en tant qu'il comprend 

 à la fois les lois de toutes les facultés mentales de Thomme, 

 dans leurs opérations immanentes comme dans leurs rapports 

 avec la nature et avec la cause première. Avant tout, le critère 

 de l'évidence concerne la raison : toutefois, Taperception du 

 vrai engendre dans le sentiment et la volonté un repos et une 

 satisfaction intime, et cause à l'imagination une jouissance 

 esthétique qui devient sensible dans les théories et les démon- 

 strations d'ensemble, dans l'enchaînement rigoureux des con- 

 clusions avec des prémisses certaines, rattachées aux intuitions 

 vivantes de la conscience. L'Ecole de Plaion a représenté avec 

 un immortel éclat cette exigence souveraine de l'esprit humain, 

 si bien comprise de S. Augustin et de S. Bonaventure. Le tem- 

 pérament d'Aristote l'éloigna souvent de cette direction : ceux 

 qui connaissent la marche de l'esprit humain savent que ce 

 fut un immense malheur. L'excellence inégalée de la doctrine 

 du Stagirite put à peine le conjurer. 



La doctrine qui satisferai t le mieux, dans son ensemble et dans 

 ses aspects particuliers, à ces conditions complexes de l'esprit 

 et du sentiment renfermerait sans doute la plus grande somme 

 de certitude; elle serait la plus adéquate expression actuelle de 

 la vérité générale. A notre avis, c'est en ce sens synthétique 

 que la- question du critère de la certitude philosophique se 

 poserait devant l'esprit. Cette solution ne réduit pas unique- 

 ment le problème k un simple procédé de logique, à une véri- 

 fication de raisonnement pur. Elle ajoute à ce contrôle d'ordre 



