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abstrait le suffrage, si l'on peut parler ainsi, de toutes les ten- 

 dances concrètes de l'âme. Ce n'est pas seulement sur une 

 matière particulière, sur une vérité isolée, que s'exerce ce cri- 

 tère, comme l'évidence proprement dite : c'est, avant tout, sur 

 le corps de la doctrine, sur le système d'ensemble. Envisagé 

 avec cette largeur, que commande notre organisme psychique, 

 la norme de la certitude serait mise dans l'infaillibilité des 

 tendances primitives du moi, en leur unité solidaire et en leur 

 subordination essentielle à la raison. Ce critère embrasserait 

 tout le domaine mental, et consacrerait à la fois les facteurs de 

 l'ordre dialectique et ontologique, de l'ordre moral et ceux do 

 l'ordre esthétique '. 



^ En ce sens, un viilcjarisateiir écrivait récemment : « Indépendamment 

 de l'instinct animal qui nous est commun avec les bêtes, tout au moins dans 

 une certaine mesure, nous possédons deux instincts d'ordres ditïérents 

 qui nous font des hommes : c'est l'instinct moral ou de l'âme, et c'est 

 l'instinct intellectuel ou de raison; ils sont les sources de tous les senti- 

 ments et de toutes les idées nécessaires. L'instinct humain n'est pas, 

 comme l'instinct des animaux, cette force aveupfle qui les pousse irré- 

 sistiblement à agir dans tel ou tel sens ; mais c'est ce qui répond en nous 

 à l'ensemble des notions directrices qui sont les guides naturels de nos 

 premiers pas dans notre vie d'homme, et que nous sommes enclins à 

 suivre par une impulsion secrète, . . . L'instinct humain est une faculté 

 qui tend à se développer; c'est par là surtout qu'il diiïère de celui des 

 bêtes, et c'est ce qui fait que le progrès est possible à l'homme seul, à 

 l'exclusion des animaux. ... On peut dire d'une façon générale que la 

 grande cause d'égarement dans la vie de l'esprit, c'est que l'homme perd 

 de vue les données instinctives de sa nature. La vie de l'esprit basée sur ^ 

 la vie instinctive, tout indique que telle est la voie de la vérité. . . . Sur 

 cette base, la vie de l'esprit est non seulement le développement, mais 

 encore la conciliation de nos instincts. . . . C'est en effet un fait connu 

 que nos instincts sont égoïstes , qu'il est dans la tendance de chacun 

 d'eux de s'isoler et de vouloir absorber les autres ou d'empiéter sur 

 eux. )) — Jacql'Lnet, Essais de Philosophie pour tous, pp. 4, 26. Paris, 

 Perrin. 1888. — « La pensée et le sentiment, dit dans le même sens 

 M. G. Tiberghien, sont dei facultés opposées qui doivent s'unir dans la 

 vie, afin de se compléter mutuellement. . . . L'harmonie de la pensée et 

 du sentiment fait jaillir les forces vives de l'esprit : les grandes pensées 

 viennent du cœur, a dit Vauvenargues : on peut ajouter que les senti- 

 ments étroits viennent de l'esprit. » — Science de Vame, c. IlL 



