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constitutive de Fintelligence dans son naturel rapport aveceux. 

 Ce n'est pas uniquement la connaissance des objets d'intuition 

 sensible et de conscience que poursuit la pensée : elle se porte 

 avec une intensité au moins égale à la science des vérités pre- 

 mières dominant la raison dans chacune de ses opérations, 

 des principes internes des choses manifestés avec évidence à 

 Fintelligence ou déduits des données réunies de la sensibilité 

 et du raisonnement. 



La tendance spontanée de l'esprit exprime sa fin naturelle : 

 entre celle-ci et ses facultés, il doit exister une correspondance 

 sympathique, inaliénable et fixe comme l'esprit. — Sans cette 

 harmonie, la plus universelle des lois, la détermination et 

 l'ordre immanent des choses, le principe d'identité lui-même, 

 périraient. Dans l'ordre mental, ainsi que dans l'ordre pratique, 

 les stimulations de la spontanéité commandent et préviennent 

 les démarches de la réflexion, comme la puissance et les dispo- 

 sitions prochaines précèdent et conditionnent d'une façon 

 concrète l'acte définitif, d'après la nature spéciale des phéno- 

 mènes '1. 



Dans un passage bien connu, S. Thomas note que l'assimi- 

 lation subjective des phénomèmes n'ôte rien à leur foncière 

 réalité : l'eau d'une amphore, disait ce Docteur en son familier 

 langage, pour s'accommoder aux contours du vase, pour en 

 prendre la forme, en perd-elle sa nature? Ainsi de nos repré- 

 sentations mentales, ces symboles psychiques des choses "^. 



^ Avec une vérité absolue on appliquerait à la tendance vive de l'esprit 

 vers l'assimilation des rapports et de la nature interne des phénomènes les 

 paroles que M. Fouillée écrivait au sujet de la liberté : c< S'il est une ten- 

 dance qui ait existé toujours dans l'humanité, c'est la tendance à cette 

 suprême fonction de la vie : croire qu'elle n'a pu se réaliser d'aucune 

 manière, ce serait croire que l'humanité, ou la pensée consciente, a tra- 

 vaillé en vain, quand la nature même, ou la pensée obscure, est parvenue 

 à produire ce que cherchait son instinct infaillible. » La liberté et le 

 déterminisme, p. 287. 



2 Non oportet ut id quod est in aliquo habeat naturam et proprietatem 

 ejus in quo est, sed quod recipiatur in eo secundum capacitatem ipsius. 

 Manifestum est cnim quod aqua non habet naturam amphorœ. {Qq. dis- 

 putât. {). un. de ani)na, a. X, ad. 14.) 



