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fication des concepts typiques de la raison ne peuvent exister; 

 ces diverses disciplines présupposent les règles fondamentales 

 que doit réaliser tout processus intellectuel. Déterminer ces 

 conditions, non par l'investigation des objets, mais par l'exa- 

 men des fonctions psychiques, ce sera fonder, enfin, la vraie 

 philosophie, et poser, en même temps, les limites en dehors 

 desquelles il n'y a pas de connaissances possibles. C'est unique- 

 ment de l'examen de ces éléments subjectifs qu'on peut s'élever 

 sûrement à « l'objectivité des concepts w. En deux mots voilà 

 l'essence et le but de la Critique tmnscendantaîe, fondée sur 

 la nature intime de l'esprit et de ses facultés constitutives, et 

 absolument différente de la psychologie ou de l'observation 

 interne, de la méthode empirique d'expérience et de la méthode 

 logique d'abstraction. Les anciens nommaient connaissance 

 a priori les concepts dérivés de la considération des causes, 

 antérieures ik leurs effets. Pour la critique, les causes, les 

 choses en soi sont inaccessibles : la connaissance a priori est 

 celle qui résulte de l'enquête sur les lois mêmes de la pensée, 

 en tant qu'elle s'oppose aux données a posteriori de l'ordre 

 expérimental K 



Dans la critique de Kant, à l'ontologie des anciens succède 

 enfin l'analytique de l'esprit. A cet égard, le penseur de Konigs- 

 berg a résumé tout son système dans cette phrase restée célèbre: 

 « Que l'on cherche une bonne fois, dit-il, après avoir rappelé 

 les tentatives de l'idéologie du passé, si nous ne serons pas plus 

 heureux dans les problèmes de la philosophie première, en 

 supposant que les objets se règlent sur notre connaissance, ce 

 qui s'accorde mieux avec la possibilité d'une connaissance a 

 priori de ces objets, qui établisse quelque chose à leur égard, 

 avant même qu'ils nous soient donnés 2 ». 



La critique de la raison, a pu dire avec justesse le D"" Witte, 



* Cf D^" J. Straub, De objectivitate hiimanœ cognitionis, Friburgi, 1887; 

 p. 81. 



2 Kiitili fier Reine Vernunft. Einleit. Cï.Em. GoyzxLEZ, Historia de la 

 Filosofia. Édic. Madrid, Juhera, 1886, t. IV, pp. 444, suiv. 



