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quoi ne reconnaître dans la finalité qu'un principe régulateur 

 de l'esprit, puisqu'il y a un facteur indéniable d'objectivité con- 

 stitutive qui le conditionne ? 



Qu'est-ce que ce fond de l'âme que Kant donne pour base à 

 sa laborieuse construction des catégories ? Est-ce un phéno- 

 mène ? En ce cas, que vaut l'explication ? Est-ce un noumène, 

 une cause réelle ? Alors que devient le système? En tout cas, 

 voici la tendance primitive de l'esprit qui reparaît, jusque dans 

 la doctrine formaliste par excellence. M. Fouillée assure que 

 Kant « n'attribue la subjectivité aux lois nécessaires de l'enten- 

 dement et aux formes nécessaires de l'intuition — temps et 

 espace — que pour laisser une place, dans la réalité objective, 

 ù la liberté et à la moralité i. » Glose trop sévère selon nous. 

 Mais il est malheureux pour Kant qu'un homme comme 

 M. Fouillée ait pu la risquer. 



Rien de surprenant si M. Kenouvier répudie la distinction 

 du phénomène et du noumène, entendue au sens de Kant. 

 Elle suppose un concept contradictoire, dit-il : un être au 

 moins possible, et cependant inconnaissable (le noumène). 

 C'est susciter entre les phénomènes susceptibles d'expérience, 

 entre les données des représentations sensibles et de la con- 

 science et le monde des êtres simplement possibles, un 

 antagonisme irréconciliable. Nos affirmations concernant ces 

 phénomènes ne sont-elles pas basées sur les intuitions subjec- 

 tivement nécessaires de la sensibilité et de la raison pure? 

 Concevoir des rai^i^ovis possibles comme antinomies au moins 

 hypothétiques, c'est résoudre le procédé intellectuel en une 

 série d'antithèses qui se détruiraient mutuellement. L'erreur de 

 Kant, d'après M. Renouvier, aurait été d'admettre, dans la repré- 

 sentation, la possibilité des noumènes et l'impossibilité de les 

 connaître par leurs phénomènes. Accréditer une opposition fon- 

 cière entre la pensée ou faculté du relatif, et l'entendement ou 



* Ouv. cit., p. 209. — Cf. Prof. Dabney, On final causes. Victoria's 

 Inslitute. Journal of transactions. Vol. XIX. La finalité de la nature, au 

 point de vue de la théodicée, sera examinée dans la 3^ partie. 



