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de synthèse critique de la connaissance, comme le note Keut- 

 gen 1 dans sa préface à la Philosophie du moyen âge. 



Nous le pensons : l'altération de la doctrine ancienne n'au- 

 rait pas peu contribué à jeter le plus sincère des chercheurs 

 dans une position extrême, à le faire envelopper en une répro- 

 bation unanime la métaphysique de ses prédécesseurs, dont 

 les différences lui demeuraient assez naturellement cachées. Au 

 début de cette Étude, nous en avons noté les principaux traits 

 de son système. 11 faut, à présent, en rappeler les points qui 

 touchent la question de l'objectivité de nos connaissances, dans 

 l'ordre spéculatif et rationnel surtout. 



III 



D'évidence, en une certaine mesure, la critique peut se pro- 

 poser de statuer ce que l'entendement et la raison pure, isolés 

 de toute expérience, sont capables de connaître, et jusqu'à quel 

 point ils peuvent étendre leurs investigations. L'élimination de 



cente. Cont. Gent.^ L. II, c. 77. — Omne intelleetum, in quantum intel- 

 lectum, oportet esse in intellic^ente : significat enim ipsum intelligere 

 apprehensionem ejus quod intelligitur per intelleetum. — Ibid., L. IV, 

 e. 11. — Intelligenset intelleetum prout ex eis est effectum unum quid, 

 quod est intelieetus in actu, sunt unum principium hujus actus, qui est 

 intelligere. De Verit., q. 8, a. 6. — Omnis cognitio est secundum aliquani 

 formam quœ est in cognoscente principium cognitionis. Forma autem 

 hujusmodi potest considcrari dupliciter : uno modo secundum esse, quod 

 habet in cognoscente, alio modo secundum respectum quem habet ad rem 

 cujus est similitudo. Secundum quidem primum respectum facit cognos- 

 centem actu cognoscere; sed secundum respectum déterminât cognitio- 

 ncm ad aliquod cognoscibile determinatum. Et ideo modus cognoscendi 

 rem aliqiiam est secundum conditionem cognoscentis, in quo forma rcci- 

 pitur secundum modum ejus. Non autem oportet quod res cognita sit 

 secundum modum cognoscentis vel secundum modum illum quo forma, 

 quœ est cognoscendi principium, habet esse in cognoscente.— //'/</., q. 10, 

 a. 4. - Dans ce traité de S. Thomas sur la vérité se trouvent exposés, à 

 la manière du temps, tous les princii)es vrais de la relativité de la con- 

 naissance par rapport à l'esprit. 

 * Philosophie der Vorx,eit. — Einleitung, ad fin. 



