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Tentreprise de l'illustre penseur à une sorte de malentendu? 

 C'est exact, en ce qui regarde le fond des choses. Mais que 

 de détails de l'idéologie pouvaient, devaient être éclaircis, 

 ordonnés, élargis ! Combien les régents de la décadence, com- 

 bien des novateurs plus brillants que solides l'avaient mutilée! 

 Kant devait-il, pour inaugurer l'avènement d'une meilleure 

 doctrine, renverser des thèses dont l'antiquité ne pouvait être 

 un titre de proscription? Lui-même ne devait-il pas revenir, 

 par une sorte de courbe rentrante, à cette métaphysique à 

 laquelle il avait substitué une méthode nouvelle? 



Aristote dans sa psychologie, avait réuni en synthèse le 

 sentant et le senti, l'intelligence et l'intelligible, lesujetetrobjet. 

 Le sens commun et la raison approuvaient cette association 

 fondamentale. Kant entend fonder la connaissance a priori, 

 basée sur les conditions de la sensibilité pure et de Tintelligi- 

 bilité pure. Mais pour l'homme cette science pure n'existe 

 point : c'est une illusion première. L'esprit des êtres finis a 

 besoin d'être déterminé; et l'expérience, cet indispensable 

 appui de toute spéculation sérieuse, démontre que Tintelli- 

 gence humaine a ses stimulants naturels dans les phénomènes 

 sensibles, dans les déterminations de l'organisme, enregistrés, 

 élaborés par la conscience, analysés par la raison. 



L'expérience, la sensibilité, ne portent que sur les cas indivi- 

 duels, sur les objets-phénomènes; c'est la réflexion, l'objection 

 de Kant. — Les anciens maîtres avaient formulé cette 

 remarque. Ils en avaient conclu que, pour devenir termes de 

 science universelle, les données empiriques devaient être sou- 

 mises à une faculté supérieure, capable de généralisation, 

 susceptible d'élever à l'état de vérités nécessaires et incondi- 

 tionelles les références de l'observation, de soi isolées, contin- 

 gentes, distinctes de leur cause. — Kant pose dans VEsthélique 

 ce préliminaire obligé de son système, les deux formes a priori 

 de la sensibilité interne et externe : le temps et Vespace purs. 

 Mais ces formes générales, abstraites, doivent, pour entrer dans 

 la sphère de la réalité, se laisser conditionner par leurs déter- 

 minations concrètes; et nous voilà encore, de par la nature d s 



