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choses, dans le domaine empirique. Le critique en conclut que 

 la cause des apparitions, l'objet en soi, nous reste absolument 

 inconnue. Sur quoi ses meilleurs interprètes réfléchissent que 

 Targumentation péchait contre la logique, et qu'il eût fallu en 

 déduire simplement que le noumène ne nous est pas notifié 

 par Texpérience, mais par la raison : ce qui était renseigne- 

 ment de l'École de Platon aussi bien que de celle d'Aristote. 



Mais Kant entendait réformer cet enseignement. 11 fallut 

 donc à tout prix prononcer que l'expérience, même unie à la 

 raison et interprétée par elle, ne nous révèle en rien la nature 

 de l'objet. 



Il reste dès lors uniquement à recourir aux concepts ou aux 

 formes internes de l'esprit, atin d'arriver à la science des choses. 

 Ces douze types généraux de nos jugements forment la matière 

 de V Analytique. Les données expérimentales, réductibles 

 enfin aux références de la conscience, sont réunies ou synthé- 

 tisées par l'imagination sensible, puis présentées à la pensée 

 dans Y appréhension pure qui se les assimile sous le symbole 

 du temps et de l'espace, et aussi dans les appréhensions 

 empiriques des phénomènes ; ceux-ci sont rattachés entre eux 

 dans la reproduction et Vassociation mentales. Mais les synthèses 

 empiriques sont dominées par Vaperception pure, considérée à 

 part de ses éléments multiples et successifs, et cette aperception 

 ne serait que Ventendement pur, dont les formes particulières 

 fourniraient les types catégoriques ou les concepts intelligibles. 

 Ces concepts purs se superposent ensuite aux phénomènes et 

 constituent ceux-ci en objets, mais en objets-phénomènes sim- 

 plement, et sans autoriser aucun jugement sur les noumènes 

 ou leurs causes. 



Dans cette construction compliquée, laborieusement édifiée 

 par Kant, nous devons relever cette dernière thèse. Le maître 

 l'appuie sur un motif où se révélerait une erreur centrale de sa 

 doctrine. L'entendement, selon lui, est une faculté spéciale, et 

 rien ne démontre au critique sa correspondance harmonique 

 avec la sensibilité, du moins en vertu d'un considérant scien- 

 tifique. — Faut-il le répéter ?Le principe de la détermination et 



