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attribuée par Leib.iitz aux monades '. N'admettons pas davan- 

 tage avec Frauenstadt et Scopenhauer la « finalité incons- 

 ciente » de la nature'^, ni la « représentation inconscienle 

 des fins » de von Hartmann ^. Nous n'en tiendrons pas moins 

 que si -l'univers matériel est véa,\ par des lois mécaniques et 

 pliysiques, ces lois, pour engendrer la mcrveilieuse dynamique 

 des mondes, doivent être conçues en fonction de causes finales 

 à regard des forces cosmiques. Ce n'est pas au nom de notre 

 sensibilité, ni même d'une estliétique préconçue, que l'esprit 

 pose cette conclusion, comme semblerait le penser M. Lache- 

 lier : c'est au nom de la raison, éclairée au début par l'intuition 

 et l'analyse des déterminations du moi, et prononçant que (\e^ 

 effets semblables, des résultats harmonieux emportent une 

 cause analogue, c'est-à-dire, en dernière instance, la stimula- 

 tion, la poursuite formelle du but final. 



Au début de la CritUiiie de la raison pure, Kant voulait que 

 l'on abandonnât la méthode ancienne appropriant les concepts 

 aux données de la réalité. Dans la Critique du jugement, il 

 reproche à la notion de finalité de ne pas être en conformité 

 avec les phénomènes, avec les manifestations de la nature. 

 Quand le philosophe posait le thème de l'objectivité absolue, de 

 la chose en soi — cette équivoque classique de la spéculation 

 transcendantale! — il pouvait assez facilement laisser de côt^ 

 tout principe d'assimilation subjective, et construire ses 

 abstractions à part des conditions empiriques de l'univers. 

 La psychologie lui paraissait, alors, à peine digne du nom de 

 science : il le dit ouvertement. Mais dans l'analyse du jugement, 

 dans la formule de l'harmonie réelle des phénomènes avec 

 leur fin constatée par l'expérience, la nature reprend ses 

 droits : et Kant y tient presque le langage d'un péripatélicien, 



' Briefc iiber die Scopcnhaiœr.sche Philosophie. Leipzig 1834. îîl Briet. . 



2 Die Wett als Wille. T. II, cli. %. 



"' Philosophie der Unbewussten. — Einleit, c. 2. Nous n'avons ))as à 

 examiner ici la cause dernière de la finalité, la sagesse créatrice. Son 

 lôle se présentera naturellement dans la troisième partie de cette Élude. 



