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miciue, Hume arL-umentc contre la notion de causalité telle que 

 l'entendaient certains spéculatifs de l'école de Descartes. Lui- 

 même relève quelque part le tort des penseurs de s'absorber à 

 d'interminables querelles, faute de placer le débat sur son vrai 

 terrain. Hume devait confirmer de son propre exemple cette 

 maxime. 



Avant Kant, il dénie à l'esprit la faculté de construire le 

 concept de cause a priori, en dehors de toute expérience et de 

 tout renseignement du sens intime ; et fort longuement il insiste 

 là-dessus. Le raisonnement frappe en plein les idéalistes elles 

 patrons des idées innées : il ne pouvait qu'impressionner très 

 fort Kant, partisan des types catégoriques s'associant par un 

 instinct fatal aux phénomènes. Mais que pouvait la critique de 

 Hume contre les disciples d'Aristote et les grands scolastiques? 

 Tous ceux-ci, en leur idéologie très positive, demandent les 

 matériaux du concept de cause à l'expérience, aux intuitions 

 du moi conscient par-dessus tout. Jusque-là Hume est dans le 

 vrai. Mais il commet une pétition de principe, lorsqu'il conclut 

 ensuite que le philosophe le plus subtil n'atteint, dans le cycle 

 des événements, « qu'une succession continuelle d'objets et de 

 faits qui se suivent, et rien de plus ». H reprend à l'Ecole une 

 de ses thèses élémentaires en refusant à l'esprit, d'une façon 

 générale, la perception du rythme génétique des effets; mais il 

 gâte sa cause en mettant la notion de cause sur le seul compte de 

 l'habitude et des séquences purement extérieures. « Pourquoi, 

 demande Hume, la volonté influe-t-elle sur la langue et sur les 

 doigts? Et pourquoi n'influe-t-ellenisurle cœur ni sur le foie?... 

 Nous savons par l'anatomie que, dans le mouvement volontaire, 

 les objets sur lesquels se déploie immédiatement notre pouvoir 

 ne sont pas les membres mêmes qui doivent être mus, mais 

 des muscles, des nerfs, des esprits animaux; peut-être quel-j 

 que chose de plus subtil et de plus inconnu encore, à l'aide dej 

 quoi le mouvement est répandu successivement jusqu'à cette] 

 partie du corps que nous nous étions immédiatement proposé 

 de mouvoir .... L'âme veut donc une chose, continue Hume, et] 

 voici qu'il s'en produit une autre. Que devient la causalité? 



