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un autre sens, la vision est la cause de l'œil '. » Ou, comme 

 s'exprime Aristote, « l'agent est le principe de la fin, et la fin 

 est le principe de l'action ». 



On ne dirait pas seulement : toute détermination dépend 

 d'un principe d'activité auquel elle est associée par un lien 

 constant; tout phénomène émane d'un noumène. Mais on 

 ajouterait : tout phénomène est réalisé en raison d'une fin. 

 Avec ou sans conscience, tout être tend spontanément à la 

 réalisation de son activité, d'après un rythme proportionné à 

 sa nature; et dans cette évolution, les fonctions, les énergies 

 inférieures s'ordonnent en vue des activités d'un ordre plus 

 élevé -. Tout événement individuel est en connexion intrin- 

 sèque avec un antécédent concret. Mais, en outre, tout événe- 

 ment répond à une intuition de l'esprit, ou du moins à la 

 disposition actuelle des forces matérielles dont il constitue la 

 résultante et le terme 3. 



En cette acception, le principe de finalité immanente aurait 

 l'extension et la nécessité des principes de détermination, de 

 contradiction, de causalité. Toutefois, la finalité, en tant 

 qu'elle signifie radaptation à un but en vue duquel la chose a 

 été faite, la finalité externe, comme on l'a appelée, ne présen- 

 terait pas une évidence aussi manifeste, de l'avis de critiques 

 autorisés. D'après M. Janet « c'est une loi de la nature, obtenue 

 par l'observation et par l'induction ». Mais, selon nous, cette loi 

 se rattache immédiatement aux lois nécessaires. La finalité 

 externe se relie d'une façon directe à la finalité interne : non 

 seulement tout être tend, à sa façon, à l'expansion de sa nature, 

 de ses énergies, mais les événements les plus minimes condi- 



* Les causes finales, p. o. — Met. V. 



- Est hoc commune omni natiirse ut habeat aliquam inclinationem, 

 quae est appetitus naturalis vel amor, quse tamen inclinatio naturalis, est 

 in unaquaquesecundum modum ejus. Unde in natura intellectuali inveni- 

 tur inclinatio naturalis secundum voluntatem; in natura autem sensitiva 

 secundum appetitum sensili\-um ; in natura vero cognitione carente secun- 

 dum solum ordinem naturae in aliquid. (S. Th. I, q. 60, a. 1,. 



' Albert le Grand , De anima, 1. III, tr. V, c. 4. 



