( a62 ) 



tionnent et desservent quel({ue force, et, en ce sens, sont à la 

 fois eflets et fms, en vertu de la loi de détermination. C'est un 

 corollaire de cette loi et du principe de causalité. Non sans 

 justesse M. Janet ajoute contre les finalistes excessifs : « S'il 

 y a un principe des causes finales, ce n'est pas celui qui consiste 

 à dire qu'il y a des fins, mais celui qui nous apprendrait à quoi 

 se reconnaît une fin, et comment un but se distingue d'un 

 résultat... L'; ftlrmation a priori de la finalité est un piège de 

 la raison paresseuse [ignava ratio) i ». On n'atïïrmerait pas 

 plus a priori la finalité que la causalité. C'est par l'investigation 

 des conditions distinctives du but voulu opposées aux marques 

 des résultats bruts que se laisse reconnaître la finalité 

 externe. Mais celle-ci s'appuie sur la finalité interne, en son 

 évidente nécessité 2. 



Plus encore que toute autre loi psychique, la finalité est, 

 pour Kant et l'école criticiste, un simple principe régulateur. 

 Le lien harmonieux par lequel notre raison enveloppe les 

 forces cosmiques est, aux yeux du critique, le fond de la loi de 

 finalité 3. Les conditions pures de la sensibilité (l'espace et 

 le temps); les formes de l'entendement (catégories), à cause de 

 leur universalité et de leur nécessité, sont nommées par Kant 

 objectives, puisqu'elles sont indispensables pour constituer le 

 concept en fonction d'objet intelligible, pour poser l'objectivité 

 dans la sphère même de la subjectivité. Dans cette sphère, mais 

 dans ces limites seulement, elles sont constitutives puisqu'elles. 



' Ouv. cit., p. 14. 



2 Ille qui dicit naturam non agere propter aliquid destruit naturam.. 

 Haec enim diciintur esse secundum naturam, quœcumque ab aliquo princi- 

 pio intrinseco moventur continue, quousque perveniant ad aliquem finem, 

 non in quodcumque contingens, neque a quocumque piincipio in quem- 

 cumque finem, sed a determinato principio et in determinatum finem. — 

 Natura nil aliud est quam ratio cujusdam artis, scilicet divinae, indita 

 rébus, quo ipsœ res moventur ad finem determinatum, sicut si artifex 

 factor navis posset lignis tribuere, quod ex se ipsis moverentur ad navis 

 formam inducendam. In II Physic, lect. 14. 



' Kritik der Urtheil — Einleit, § II. 



